鲁迅先生曾经说过，在中国，最伟大、最持久、最普遍的艺术，就是男人假扮女人。 人们普遍认为他是在讽刺梅兰芳，但往往忽略了他所说的话的文化内涵。 鲁迅从未忘记他的“民族性格批判”。 男扮女装女扮男装，恰恰是中国传统文化中“男女大卫”的畸形表现，因为在舞台上，既能符合礼仪、宗教的公共规范，又能满足男女之间隐藏的欲望（女人见《男人装》， 男人看《假扮女人》），使道德理想主义与生活现实主义达到完美结合。但整体是建立在自欺欺人的基础上的。
然而，男女的交织（京剧、越剧等）不仅是中国艺术的最高成就，也反映了中国人理想的人格模式。 当然，中国人的普通性格模式，一般还是无非是男农女织，男打仗女照家，男主外，女主女，男人要有力、英勇无畏，女人要温柔贤惠，细心体贴，等等。 这些是一般标准。 然而，当谈到“理想人格”时，情况就不同了。 中国理想的男人，一定是有点女人味的。 他一定知识渊博，彬彬有礼，温文尔雅，不是武术家，头脑简单，四肢发达，但要懂得服从，忠诚，敬业，即使带兵打仗，也有“儒家将军”的风范。 这种理想型以屈原为代表，他将自己比作“香草美人”，开创了用怨妇诗和情诗暗指君臣关系的先例（《诗经》中是否有这样的先例，似乎尚无定论）。 即使在“乱世英雄”中，鲁莽的人也被看不起。
关云昌或许被吕布打败了，但他最有魅力的，就是杀人后晚上读书。 李逵之流不仅没能当上领袖，反而在孩提时代经常被戏弄和抛弃; 只有宋江才有资格“敢嘲笑黄巢老公”，在大宋帝建造的居易殿和“景中寺”中居第一。 另一方面，中国最理想的女性，也一定是“不爱红衣服爱臂”的“女强人”，女主和“女主”。 华木兰从军12年，自豪地说“公兔脚飘，女兔眼模糊，两只兔子走在地上，安能分辨出我是男是女”，在这里，“不分男女”的标准恰好是“男”而不是“女”。 因此，花木兰是女性的“男性”（仿佛在说“圆方”）。 用今天的话来说：男同性恋者可以做什么，女同性恋者可以（或应该）做什么。
穆桂英、梁红玉、十三姐妹等，在中国传统文化中，女性做男人的事情的例子比任何其他民族都多，但标准永远是男性的标准：女人指挥战斗，女人负重，甚至女人被允许做男人想做但不能做的事， 好像中国人死了一样。现在是女主角绿林（《东方不败》等）的首领，到处杀坏人，救好人。 中国足球打不过别人，所以把希望寄托在“女足”上。 事实上，足球是男子的运动，只有男子才能最能体现足球精神，就像高低杠和艺术体操是女子的专长一样。
女主角或许有（比如《水浒传》中的“母虫”更现实），但靠她们来挽败，显然是幻想、自欺欺人、自我麻醉。 陷入和女足一样的误区是残疾人运动，本来应该体现出在逆境中努力奋斗的人的个人人格力量，但中国人却一直想用它来为国家“赢得荣耀”和“增强国家威望”，但毕竟觉得不愉快， 如果他们赢了，他们也不会松一口气。实际上，我们心里很清楚，在这些项目中，只有健全的人才能获胜。
刘晓青出演电视剧《武则天》，开头唱道：天下君子是女儿。 看来武则天是为“我们的”女人而战，他并不弱于男人。 如果我是女人，我绝不会为武则天加油; 想想她如何对待女王和其他挡在她面前的女人（包括她自己的女儿）。 一般来说，女人最怕这种女强人，宁愿找个男人做点什么，这样可以省去很多困难。 女人到了武则天，就不能再算是女人了，她是性感的，根本就不能为女人赢得荣耀。 在中国，如果有人在男人的事务中赞美一个女人，要么意味着这个男人是个残骸，要么就是他在鼓吹性。 我不是说女人不应该踢足球，女人应该踢足球，但不要用男人的标准，踢女人的风格。 女性上拳击场时也可以摘下手套，用指甲抓挠，扯头发，当然，这算不上很好看，但有个性，不变形。 最可怕的是，女人戴上男人的面具，一副在和男人竞争的样子，其实是女人的失落，是虚假的人格。
不过，中国传统对女英雄的崇拜也是局限的，是建立在男性优越的绝对前提之上的，潜台词是：再厉害的你，终究是女人，不怕跳上天。 吹女人就像吹残疾人一样居高临下：“作为一个女人（或残疾人），能够做到这一点真是太好了。 “如果你吹捧一个人，如果你把他抬得太高，你会害怕他会野心勃勃，除非这个人是皇帝本人。 因此，一般建议男人在死后吹捧。 因此，中国文化虽然是男性制度（父权制），但它是一种“女性文化”，它压迫除了一个人（皇帝）之外的所有男人，让他们都女性化，而这个“一”（皇帝）从小就处于女性化或无性（太监）的环境中，事实上，它并不是“男性化”。
另一方面，它鼓吹女性与男性“平起平坐”，但如果女性真的想成为男性的主人，她们中的大多数人会留下“牛匕首鸡司辰”的恶名。 在这两种情况下，本质都是一体的，即扼杀一般“人”（男人和女人）的个性（包括性别）。 所谓“阴旺阳衰”不过是比较而已，“阳”就是这么“衰落”，所以“阴”就不“盛”。无论多么张扬的女人，她们在中国的地位都与残疾人和儿童大致相同，所以孔子说“只有女人和小人很难养”。
本世纪以来，中国人开始学习很多外来新名词：“人格独立”、“婚姻自主权”、“爱情至上”、“女性解放”、“自强自利”等等，现实生活中也发生了许多变化，父母放松了对子女婚姻恋爱的干预，离婚率上升，独身、婚外同居等等。 但在文化和心理层面，变化不大，人们仍然经常用传统的“女英雄”形象来鼓励“新女性”的自尊心。 20年代，西方女权主义思想传入中国最有影响力的是易卜生，尤其是他的《玩偶之家》，讲述了一位知识女性娜拉与丈夫赫尔毛关系融洽的故事，赫尔毛称她为“小鸟”和“小松鼠”，两人整天沉溺于孩子家的欢乐中。
然而，当娜拉为丈夫的治疗签了贷款被曝出时，海尔默翻脸骂她为“贱女人”，毁了她的前途，也无意同舟共济。冒险过后，海尔默想重归于好，说要用自己的“宽翅膀”保护自己的“小鸟”，但娜拉已经明白了自己在家庭中作为娃娃的身份，毅然离家逃。这部剧在当时的中国知识界引起了轰动，没有一个新女性不知道娜拉。 也有很多女人真的逃离了家庭，不想成为男人的附庸和装饰品，想要独立自立，和男人一样平等。
然而，易卜生在中国的影响力从一开始就改变了它的味道。 中国女性之所以离家出走，大多是因为封建礼仪对一般爱情的扼杀，而不是为了保持个人人格的独立性，或者追求一种基于个人人格独立的爱情，所以她们停留在较低的层次（见方平， “三个逃离家庭的女人”，阅读，第11期，1982年）。通常，当父母将女儿与陌生人交朋友时，通常会发生“逃跑”，通常是作为小妻子，有时还会补充说女儿还有其他爱的东西。 有时他们因为丈夫心狠手辣而逃跑，或者虐待妻子，或者要鲜花。 总之，如果能找到像赫尔毛这样可靠又有爱心的丈夫，大多数中国女性都不会跑路，而赫尔莫就是她们向往的“模范丈夫”。 人们只知道中国离家出走的女人想要像娜拉一样追求“自由”，却看不到这种自由的层次和意义有很大的不同。
如果要说“自由恋爱”，那么娜拉和海尔默就是自由恋爱的结合，这也可以从娜拉在丈夫面前自由奔走而不受阻碍的事实中看出。 所以，娜拉真正追求的是个性的独立和尊严，而中国女性逃离家庭后，命运只能是加入另一个家庭，包括革命的“大家庭”，但她们也缺乏个性和个性独立的要求，而是更无条件地服从和奉献给男性的标准。 就连鲁迅先生一开始也不太明白这一点。 1923年，在《娜拉离开后会发生什么》一书中，他认为娜拉真正的出路是争取“经济权利”。 至于如何获得经济权利，他坦言自己不知道，只知道自己必须抗争。 他将娜拉的出走归咎于寻求“出路”的问题，而不是唤醒基本人格独立意识的问题。
当然，觉醒后，你可能会发现没有出路，但至少你有“战斗”的要求和动力; 相反，一个人格不独立，没有觉醒的人，即使获得了“经济权利”，也会陷入自我孤立，如果给他一条出路，他也不会出路。 在1926年的《伤而死》中，鲁迅已经看到，这样的人（如子君）走出一个家，也会掉进另一个家，只能在（父亲）家和（丈夫）家之间来回穿梭。 其实，中国女性并没有“离开后怎么办”的问题，而是她们并没有真正想要摆脱“家”的概念（不管是小家庭还是大家），有独立的离开需求。
根据一些人对鲁迅的解读和发挥，女性的最终解放，取决于她们从小家庭的爱情生活中解放出来，对“轰轰烈烈的群众革命运动”和“社会改造”的献身精神。 但有一个悖论：变形金刚必须首先重塑自己。 如果“群众革命运动”是由一些骨子里没有经过改造的人进行的，它可能不会成为一种新的人格枷锁和扼杀。 迄今为止，中国女性解放一直以“突破小家庭，关爱所有人”的名义，引导女性在更大范围内顺应男性世界的标准; 女人从旧家庭中走出来，寻找新的家庭或大家庭，当她们找到它时，她们也要为男人做出牺牲：要么继续做女人，要么“像男人一样”做男人的事情，即获得“变性人”抛弃和牺牲自己性别的权利。
不难理解，中国女性在几千年的男性重压迫下，几乎从出生起就想改变自己的性别，一旦有了这样虚假的“权利”，就会不惜一切代价争取。 最近，我听到一些不熟悉这个世界的年轻女性发表声明：“我一辈子都是女人！ “不幼稚，故意虚伪，太单调了。 一个只愿意做一种性别的人，无疑是一个心胸狭隘、无趣的人。 但这里的“变性人”权利是另一回事，它不是自由选择，而是被迫选择，甚至没有选择。 残酷的战争岁月迫使历史主体成为纯粹的男性力量，其实没有时间去照顾“女权”; 然而，从表面上看，在宣传上，那是一个妇女争取解放的时代，人们对妇女解放的理解是“女人的伪装”。
那个时候，女人想当人，而不是牛马，唯一的办法确实是打扮成女人。 它就在这里。
在五六十年代，这种理解仍然盛行。 妇女们羡慕穿着列宁的制服、工作服和军装，充满了革命的短语和伟大的真理，私人生活领域被压制到几乎不存在的地步，组织取代了父母，甚至决定了人们的婚姻。 在“文革”中，女性男性化被鼓吹到极致，女人做男人的事是自然而然的，“弱女子”普遍被看不起，女性特有的优雅、细腻和尊严被当作“小资产阶级情操”抛弃，八部“模范剧”让女性（和普通“人”）成为刻板印象。
文化大革命最值得女性深思的是，它最初倡导女性解放，要求女性争取权利对抗男性（这也与**的政治野心有关），但为什么最终造就了一个“没有女性的时代”？ 为什么女性在抛弃性别时会感到同样的快感，甚至不惜以巨大的痛苦（身体、心理）为代价？ 这只能用这样一个事实来解释，即中国人普遍理解的女性解放，是传统的女性伪装、自欺欺人，甚至是性，符合父权社会的需要。 中国女性在寻求“解放”的时候，已经渗透到了男性权力的观念中！
另一个教训是，当“男人的解放”和“个性的解放”没有真正提上日程时，妇女的解放只不过是一句空话。 马克思认为，妇女解放是社会解放的尺度，社会解放本质上是人的解放和每个人的自由发展。 女性解放，不是要与男性“竞争”，不是要在男性社会中打败男性，或者至少是打成平局，而是要女性自己的事情，即用自己的标准和眼光充分了解自己，充分发挥女性潜能。
近日，在法剧《女警官朱莉》中，女警察局长有两个孩子，是一位温柔细心的母亲; 丈夫离婚了，但她还是每周来一次聚会，她的宽容让孩子们继续享受着家庭的温暖。 但她也是一名称职的警察，她以女性独有的细致、敏感、直觉和冷静著称，给许多男同事留下了深刻的印象。 她是女人，也有女人的弱点，被歹徒劫持时没有反抗能力，但她心理健全，比歹徒强，终于能抓住歹徒的弱点，用柔软克服僵化。 我们电视（和港台）上的“警花”不一样，都是年轻漂亮的女孩子，但都有很好的“功夫”，总能在关键时刻说服人，简直就是一个神话。 问题是，为什么中国观众在明知这些神话是假的的情况下，还是喜欢看这些神话。
这与他们心目中完美女人的概念是分不开的，那就是：在男人眼中保持“娃娃”的形象，同时在事业上也要和男人一起“带翅膀飞翔”。 但后者往往还是男人的另一种“玩法”（有些男人只是喜欢“性感”的女孩）。 女性观众按照男性的这种理想标准来定位自己，即所谓的“女人是取悦自己的人”。 她们要漂亮，要吸引男人，同时又要能够在男人面前平等地站着，不被欺负。 但这两个方面要看外在条件：颜值不是自己改变的，至于“功夫”，想要练到能打败土匪的地步，还没变成黄脸女人，而且大多是不现实的。 电视上只有几套拳绣腿的表演，为了让人相信武功**，总是归功于名师的指导，或者是秘诀的“真经”，其实都是胡说八道。
妇女真正的自力更生绝不能建立在这种自欺欺人的基础上。 人，包括女性，在任何外在条件下，真正能直接把握的，是自己的精神独立，致力于构建自己的内在精神世界和人格。 它不是与生俱来的，也不依赖于外部机会，而只取决于自己。 在这里，首先是学习。 人类是历史的，女性也是历史的，女性主义意识首先要立足于全人类（不仅仅是女性）的历史自我意识，吸收人类所创造的一切精神和文化遗产。 这些遗产大多是由男性创造的，但女性也可以了解女性的历史地位、状况和思想发展，并以女性的标准来吸收它们。 更重要的是，当一个人谈历史，不是为了单纯地做男人的事（比如治国）或女人的事（比如遵守女性的道德），而是为了丰富自己的内心世界，这种学问就具有了超越性别的人类解放的意义。 一个女人必须先成为一个全面和独立的人，然后才能知道如何做一个女人。
其次，就像一般人与人之间的关系一样，女人在与男人的关系中必须保持独立性，包括自己的隐私，即使在她有了家庭之后也是如此。 一个没有隐私或者不重视隐私的人，就是内心世界贫乏的人，这样的女人不仅不能引起男人的长远兴趣，客观上也无法达到与男人平等，而只是男人驰骋的“场域”。 本世纪妇女解放运动的一个积极的外部结果是，女性也有自己的事业和工作，也就是鲁迅所说的“经济权利”，但很多女性并没有好好利用它，而是把它当成一种具有社会救济性质的“饭碗”， 或者成为事业上的“女强人”，压抑女性的需求。人们一直羡慕“志同道合”的夫妻关系，但实际上，这还是相对外在的，不一定是扎实的，有时候似乎生活的内容单调而狭隘。 当然，也有成功的地方，关键是双方都要有自己独立的发展和创造。
第三，女人不应该鄙视自己，而应该把自己当成宝藏来挖掘。 在母权制时代，女性是神圣的。 女性的自我放纵是由历史形成的。 随着人类文明的发展到今天，不需要女性伪装自己，而是需要真正的女性，需要体现人类伟大而丰富的母性的“人”。 只有当女性以自己的特殊品质参与男性活动时，男性事务才会在历史发展中越来越为男性和女性所熟知。 然而，这不应以牺牲妇女的固有特征和权利为代价来超越和强迫，而应在普遍人道主义的基础上逐步推进。
例如，我们不能将“女性优先”视为以“后现代”方式对妇女的变相歧视，因为即使是妇女最基本的权利也没有得到整个社会的普遍尊重。 女性解放是一个很长的过程，不看现实、一步到位的浮躁和一厢情愿的想法是不可取的，也是非常肤浅的。 然而，女权主义意识的原则可以用一句话来解释：它本质上是人权意识的体现。 没有这个基础，所有的女权主义，无论它看起来多么激进或炫耀，都是虚幻的。 ▇
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