2016年8月30日，在人文学院研究生开学典礼上，邓先生作了题为《诗与距离》的演讲。黑格尔曾称现代艺术为“散文的现代时代”; 马克思还提出了资本主义生产和诗歌不相容的“不平衡原则”; 另一方面，沃尔特·本雅明（Walter Benjamin）对“机械复制时代的艺术”进行了激烈的批评。 中国目前也正处于一个诗歌已经离开我们的时代。
80年代的新诗曾有过短暂的复兴，因为中国人，尤其是年轻人，相信他们正站在一个新时代的门口，从黑暗走向光明。 北岛、舒婷、顾城等一大批“朦胧诗人”，激发了全社会的浪漫情怀和奔放的诗意，相对贫困的生活并没有阻挡人们对远方和未来的向往。
然而，到了90年代，情况发生了变化，社会潮流从国家政治的宏大叙事退回到个人谋生的狭隘世界，精英阶层出海谋生，知识分子的愤世嫉俗，教育体系的市场化和高考战场上的残酷竞争， 以至于几批新生代大学生从小就不知道诗歌是什么。
在21世纪，互联网使人们迅速快节奏和碎片化的思想在虚拟现实的视觉冲击下，很难在心灵的花园里凝聚诗意。中国千年老字“诗”传统，如今只在官文的句结构和压抑而沮丧的广告语言中保留了一丝残余韵。早些年，某**到”。羔羊胴体获得鲁迅文学奖诗歌奖，诗句说：
徐凡的美貌是纯洁女人的美 我一直想见她 我没有如愿以偿 其实小时候，我住得离她很近 隔着一堵墙 她家住在西上马场那边 我家住在西上马场那边 后来， 她走红了，夫妻俩拿了不少掌声和掌声**徐凡）。
去年的鲁迅文学奖诗歌奖又惹了一桩绯闻，一位诗人上酒请客办情，差点得奖，但后来被方方挑起，方方也败诉了。
我们不能不说，中国诗歌已经死了！
然而，诗意和距离仍然是年轻人心中的梦想。 虽然我们的时代已经不是诗歌的**时代了，但凡有人，就有诗。 诗歌将我们从眼前的事物中带走，走向远方。 米兰·昆德拉（Milan Kundera）说，诗人是“生活在别处”（兰波）。 但什么是“别处”，什么是遥远的？ 距离不是万里之外的地方，距离其实就在我们心里。 海德格尔举了一个例子当我怀念海德堡的老桥时，即使此时我离城市和大桥很远，我也比每天走过桥，匆匆忙忙地上班的男人更接近大桥。 （“建造、居住、思考”）。
有人说，人类和动物的区别在于人类有语言; 也有人说，语言的本质是诗歌。 可以看出，人的本质是诗歌，但在某些情况下，人失去了本质，把自己变成了动物，甚至是植物或石头。 现在我们必须到很远的地方去寻找我们的本质，因为我们在现实生活中再也找不到它了。 但这个距离，其实是在灵魂深处。
这条找自我的路漫长而艰难，没有路灯，没有星星，也没有人陪伴。 唯一能陪伴你的就是诗歌的声音，是独白，但如果能说出来，那是一种精神上的共鸣。 现在人们都在谈论运动员的“荒野之力”，而真正的诗歌是一个人的荒野之力，这绝不是无病的呻吟，而是一种人性。 “周奕”说：“观察天文，观察时间变化，观察人文，转入世界”，诗歌向世界的转化，就是要使人类在精神上进入文明，成为具有“文化”的人。
因此，从事人文学科研究的人不一定要是诗人，但不必有诗意。 文学、历史、哲学都是“人学”，研究对象都是人，历史、诗歌、思想是一体的。 每一个进入人文殿堂的同学都要明白这一点，你学习的不仅仅是一个“专业”，也不仅仅是一个“专业”，你要倾听自己内心的声音，倾听诗歌的声音。 没有比诗歌更能理解人了。
就史学而言，什么是史学？ 史学不等于史学，也不等于研究人或智库，历史是人的研究，是人性的科学。 没有这种愿景，史学是无聊和没有意义的。 因为历史不能重演，历史不能假设，那么研究历史的意义何在？ 只有把历史作为对人性的研究，看人性是如何发展到今天的，又会发展到哪里，历史才能充满人文和诗意。
就文学而言，文学是一门公认的人类学，研究文学不是为了学习一套既定的规范，也不是为了背诵文学史上的传记和名句，而是学习掌握“以诗诠释诗”之手，实现与古今诗人的灵魂交流。
归根结底，哲学和诗歌看似相距最远，但实际上却是最接近的，是人性视野中相连的两座高峰。 真正的哲学是诗意的，真正的诗人是哲学家。 我写过很多文学评论，我个人的经验是，当我试图用我作为“医生”的哲学来诊断一部文学作品时，我经常发现我是被诊断的人，也是需要被诊断的人。 我在与作家薛仁的对话集《旋转与上升：跋涉》中说。
从表面上看，哲学家是艺术家与艺术家打交道的心理医生，他似乎能够为艺术家明确立场; 但实际上，艺术家是哲学家的觉醒者，他能够挖掘出哲学家在潜意识背后坚持的东西，并将其置于危险之中。 在这个过程中，薛仁从文学角度提出的生动活泼的“素材”，无疑具有动摇我哲学根基的效果。 从这个意义上说，她确实是我僵化和固定倾向的一种预警和**。 当然，这本身就是我自己的哲学观点所承认的。
哲学是把诗歌推到远方，从远处看; 诗歌使哲学重获新生，并将其注入生活。 这种远与近之间的张力恰恰构成了人类学的内在视野。 ▇
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