阅读为未来铺平道路
三年来，我创作了多首白话诗，分为两集，总题目为《试集》，*9月6日到京前的诗是第一本诗集，之后的诗是第二集。 **五年前，我删掉了一些我在美国创作的中国诗歌，并将它们整理成《去乡下集》，作为附录印在后面。
我的朋友钱玄彤曾为《试集》写了一篇长篇序言，解释了我们应该用白话文写一篇文章的道理，狠狠地做一篇。 我现在要写我自己的序言，并说明我为什么要用白话写诗。 这个故事可以看作是《审判集》的制作史，也算是我个人倡导文学革命的一部小史。 
《试藏》，1920年上海东方图书馆第一版。
我做白话文，从**时代（兵武）前六年开始，当时我为上海的《敬业寻宝》写了一半的章节，还有一些**，都是白话写的。 第二年，（丁伟），我因脚气病辍学休养。 我病了没事，天天读古诗，从苏无李玲到袁浩文，只读古诗，不读法诗。 那一年，我还写了几首诗，包括一首56十字的《游往列国之宝》和一首近300字的《抛弃父》，以后我经常写诗，到我去美国的时候，已经写了200多首诗。 我以前没有做过抒情诗，因为我小时候没有学过配对，心里总是觉得做抒情诗很难。 后来，我碰巧做了一些抒情诗，我觉得抒情诗本来是最容易做的事情，用来当诗来招待朋友再方便不过了。 刚开始写诗的时候，人们都说我像白居易。 后来，因为想学时尚，我也对杜甫做了一些研究。 但我读杜诗，只读《石壕官》《从京到奉贤永淮》等诗，我爱读诗中的五法，最讨厌七法中《秋行》这样的诗，常说这些诗没有语法，只是一点空书架。 从前六七年到前两年（耿旭），也算是一个时代。 这个时代已经对当时旧文学的倾向感到不满。 最近，在一本旧笔记本上（叫《论自我胜利》，丁维年写的），我翻出了这些关于诗歌的话：
作诗会让老太太明白，这是不可能的。 但是，为什么学者们要读它而不理解它呢？ “（《璐璐堂诗集》）。
囍东坡：“诗要有目的而写。 “袁一山云”，纵横各有凌云笔，音调可怜。 （收录南昊诗集）。
这两个都有秘密的圈子，这也表明了我十六岁时写诗的目的。
*前两年。 我去了美国学习。 前两年。 他只写了两三首诗。 **成立后，任淑勇（红军）和杨兴佛（全）一起来到七濑家（伊萨卡），有作诗的陪伴。 “中国人”的集合说：
明年，任和杨会一路来找我。 山城一夜风大雪，很难坐干。
煮茶更有诗意，有倡导，必须协调。 诗炉灰冷已久，从此又生起了新的火。
这都是真的。 七士甲的五年，虽然我没有专攻文学，但也看过一些西方文学书籍，总是受到很大的影响，所以那些年的诗歌也大胆了许多。 《去乡下》中的《圣诞之歌》和《长雪后的风之歌》都是实验性的。 后来在做《自杀》的时候，完全用了分段的手法，实验的态度也就更加明显了。 《藏回室笔记》第三卷有一段关于自杀的记载，说：
我国的诗歌不重复词语的意思，所以推理的作品很少。
很难找到教皇，更不用说华兹沃斯、歌德和勃朗宁了。 这首诗是基于我的乐观主义。 整篇文章都是推理之作，虽然不好，但方法就在那里。 他一天比一天多，或者他可能有耳朵进入这个国家。 （*第三年7月7日）。
友八云：我最近一直在写诗，我挺能跟着别人走的路走的，我不专攻一个家族。 没有办法模仿命运的意义，就是词句的形式不受古人规律的束缚，封面相当独立。 （7 月 8 日）。
* 四年级8月，我写了一篇题为“如何使我们的汉语易于教学”的文章。 文章列举了几种方法，但并不提倡使用白话而不是文学语言。 但当时我已经说得很清楚了，“文学语言是半死不活的语言，不应该用教活词的方法来教。 他还说，“那些以写作为生的人，日常语言的写作，如英语和法语，以及我们国家的白话。 死去的作家，如希腊拉丁语，非日常语言，已经死了。 半死不活的作家，其中还有日常用户。 例如，狗这个词是一个死词，狗字是一个活词，骑马是一个死词，骑马是一个活词：这个词是半死不活的。 “（注，第9册）。
四年级9月17日晚上，我去了纽约的哥伦比亚大学，去了康桥的哈佛大学。 假装写一首长诗，寄到村里。
诗中有一段话说：
美君 美君，不要轻视自己！ 神州文学凋零已久，百年未有健康人，新潮流势不可挡，文学革命正值其时！ 我们这一代人不能坐视不管，号召二子、三子、革命军走在拐杖前，鞭子赶走一车鬼车，然后迎接新世纪的到来！ 为了报国，云飞; 缩小地面和天空的区别是可以模拟的。 美君 美君，不要轻视自己！
原诗由42个十字架组成，全诗使用11个外文字符的音译。 没想到，这十一个外来词，引发了好几年的笔战！ 任淑勇把这些外来词连起来，为我做了一首游戏诗：
牛顿、埃迪森、培根、哈克文、索兰德和霍桑，“吸烟者腓利幸”。
鞭打一车鬼，为君胜琼英。 文学现在是革命性的，他写歌送胡生。
我收到这首诗，在火车上按韵写了一首诗，寄给淑勇等人：
诗歌革命是从哪里开始的？ 要作文等诗歌，粉饰生命力，可能看起来不是纯粹的诗歌。
反派的文笔相当大胆，诸侯都是英姿飒爽的，我愿意互相嘲笑，我这一代人不会是腐朽的儒家。
梅金庄误解了我“写诗如写”的意思，写了一封信来争论。 他说：
这些诗是截然不同的。 诗歌的文本和文学的文本，自从诗歌存在以来，无论是中国还是西方，都已经分道扬镳了。 ......他是诗歌界的革命者，他可以提高诗歌的文字; 如果只把文字的字句转移到诗歌中，就叫革命和改进，是做不到的......它太容易了，太容易了。
这封信迫使我表达诗歌界革命的方法。 我在回信中没有留下稿件，下面这段话是我给书永书的回信：
今天要挽救旧文学的缺点，就应该从消除“文学胜利”的弊端开始。 今天的诗歌有铿锵有力的韵律，似乎是一个词。 没什么好说的。 其病根在于强调形式去精神，在于用文字赢得品质。 诗歌界的革命应该从三件事开始：一是要有话要说，二是要讲语法，三是用“文学词”时，不能刻意回避。 这三个都以质量保存了文本的缺点。 ......村里讨论的“诗歌文本”和“文学文本”的区别也是不恰当的。 也就是像白香山，诗《城云臣依六书，让土进贡与不进，道州水土生人，只有侏儒人无侏儒奴！ “李一山的诗”，如果大众精力充沛，它首先进入了人民的肝脾。 ”…这些例子中使用的文本是“诗歌的词语”吗？ 还是“文本的文本”？ 再比如在脚下写一首诗，“国事现在长满了疮，急治头治脚。 这些汉字就是村里所谓的“字”。可以看出，原文的“诗的文本”与“文本的文本”并无区别：正如诗的语法与文本的语法没有区别一样......第五年2月2日）。
“诗的文字”也是一个非常重要的问题，因为很多人只认识风化学月、墨美、竹嫣、尹寒、玉蓉等“诗词”，而诗词就是诗！ 当你仔细分析它时，它根本没有任何意义。 因此，我提倡使用朴实无华的白色描写，比如白居易的《道州人》，比如黄廷健的《封号莲花寺》，杜甫的《从京到奉贤永淮》。 这种诗，诗意在骨子里，品质不在文字里！ 一个没有骨架的诗人，一定不能写出这种诗。 所以我的第一个要求是“说点什么”。 因为重点是文字中的“事物”，所以使用的文字是诗歌的文字还是文本的文字并不重要。 村里人认为“只有文字才转移到诗歌中”，所以是错误的。
这一次的争议发生在今年的第四年和第五年之间。 当时，对我影响最大的是我通常所说的“文学进化的历史观”，这是我的文学革命理论的基本理论。 《笔记》第十卷有一段话，写于五年五年四月五日晚上：
文学革命在我国历史上并不是一个开创性的思想。 也就是说，在押韵方面，300条变成了暴动，也发生了一场大革命。 变成了五字七字，两大革命也变成了五字七字。 傅变成了无韵的散文，古诗变成了韵律诗，三次革命也变成了。 诗歌变成了文字，四次革命也发生了变化。 文字变成歌曲。 对于剧本来说，五次革命也是。 为什么我仅仅因为我的文学革命理论而怀疑它呢？ 温也经历了几次革命。 从孔子到秦汉，中国风格已经完善。 六朝正文 ......也有可观的。 不过，当时木偶的身躯兴旺，文学以精雕细琢著称，文法衰落。 韩晖之所以称“八代文学的衰落”，是因为他的功劳在于散文的还原和对语法的重视。 这场革命也是，......宋人谈哲学，深深体会到古籍不适合使用，所以语录盛行。 禅宗使用引文正文来解释原因和俚语中的词语......。这也是一场伟大的革命。 对元族人来说，这个身体已经无比繁荣......总之，文革在元代兴盛。 当时的词、歌、剧本、**都是一流的文学，都是俚语。 那时候，我国还真有一种“活文学”。 如果这种革命潮流（革命潮流，即自然进化的痕迹。 用那些说它的人的话来说，它被称为革命; 从它的一步一步的标志来看，它被称为进化。 如果你没有遭受明朝八股的灾难，如果你没有遭受前后七子的灾难，那么我们国家的文学就变成了俚语的文学，我们国家的语言早已成为同一种语言的语言。 只可惜，500多年来，半死不活的古籍、半死不活的诗歌重新夺回了这种“活文学”的宝座，“半死不活的文学”一直流传至今......文学革命怎么能更慢呢！ 怎么能更慢！
几天后，我填了一首名为《沁渊之春》的诗，题目是《誓言诗》，这其实是文学革命的宣言
春不伤，秋不伤心，以誓诗。 让花朵绽放或飞翔; 满月是坚实的，夕阳是悲伤的！ 那天我听到它，“从天而降的赞美，谁应该用它来控制天空？ “更安全，为天空哭泣，做奴隶！ 对文章革命的怀疑！ 并准备成为一名举着旗帜的跑步者。 要历代开辟百代; 把他又臭又烂，把魔法还给我！ 对于大中华区来说，要创造新的文学，我想让谁进入这个行业？ 诗歌素材，有一簇簇新世界，为我驾驭！ （4 月 13 日）。
诗的前半部分抨击了中国文学“无病呻吟”的坏习惯。 我是一个乐观进取的人，所以我尽力去攻打这个卑微的根。 歌曲的后半部分是《去乡下》的尾声，是尝试集的前奏。
以下是发生“试用收集”的直接原因。
5年7月12日，任淑勇给我寄了一首诗《潘湖是物》。 这首歌惹来了一场大墨官司，所以这里不可能不提一段：
荡漾平坦的湖面，荡漾着绿色的波浪。 话语权是轻的，以净化烦恼。 备我，陪我好友，在中游，山光前后。 ......微风拂面，云雾缭绕; 猜谜语并获胜，笑着说话。 忘记距离，休息悬崖根。 突然，海浪怒了，鲸鱼在奔跑！ 岸边被迫回流，石坡浪翻！ 飘动的一片叶子，冯逸咽了咽口水。 船可以丢弃，水可以揭开，我的衣服会湿透。 害怕被别人看......
“我回答说：”......《盘湖诗》中用来写倾覆船一段的词句，都是前人用来写江海风浪的。避免选词困难，倾向于借用陈词滥调。 脚自称“太硬”，但实际上，他并没有用任何力气。 如果皈依很容易，为什么不用力量呢？ ......此外，诗中使用的“燕”字（第三句）和“宰”字都是死字。 再比如“猜谜赌赢，笑说笑”两句话，最后一句是20世纪的动词，下一句是三千年前的死话，不相称......7 月 16 日）。
舒勇回复了书，极力删改原诗，远比原稿好。 没想到，我的话激怒了一位正在观看的朋友。 当时，梅金庄在七士甲过暑假，看到我的话，就写信反驳我。 他说：
那些自认为是文学革命真谛的人，无非是用“活字”进入文本; 在淑勇的诗中，略显古朴的字迹不被取，也不是“二十世纪的动词”。丈夫剧本的改革必须洗去陈词滥调，必须修复过去。 然而，这不是古人使用的词，而是被白话所取代。 ......白话是一个从未在文学中使用过的词，看似新颖美丽，但实际上却没有永久的价值。 因为是那些没有受过艺术家训练，没有艺术概念的人的嘴巴，所以历代以来越来越有辱人格，俚语说不出话来。 脚是自得其乐，是为了炫耀创造，要与众不同。 如果说在脚下，那么天下的智慧、选择、教育，什么都不够，村农父亲就足以成为诗人和艺术家了。 即使是非洲黑人野蛮人，南洋的原住民，他们的字与词无法区分，也是最合格的诗人和艺术家。
至于对“活文学”的漠不关心，也和前面的说法是一样的。 ......作家，世界上最保守的东西。 ......改革的文本很容易看到它是什么吗？ ......
这封信不仅完全误解了我的主张，还说了一些不合理的话，于是我写了一首1000多字的白话游戏诗来回答他。 这首诗虽然是一首游戏诗，但也有几句郑重的评论。 如第二段所述：
文笔没有优雅，但有生与死。
古人称其为欲望，今天人们称其为欲望;
古人称其为，今人称其为;
古人称其为溺水，今天又称尿;
本来是同一个词，但声音略有变化。
没有优雅或粗俗可言，所以为什么要胡闹。
至于古人叫字，现在人叫号; 古人吊梁，现人吊死自己;
虽然古名不一定是坏的，但为什么现在的名不好呢？
至于古人，人们坐在轿子里; 古人戴冠冕窗帘，但今天的人却懂得戴帽子：如果一定要把帽子当围巾，把轿子当舆论，岂不是张冠李岱，认虎为豹子？ …
正如第五段所说：
现在我有苦涩的舌头，但它是什么？
今天的文学大师们被要求锻炼和思考那些生动的白话; 拿它作曲、说法、作曲、作曲：——
几件白话文器，几句白话东坡，什么不是“活文”？
那不是“活文学”吗？
这段话是关于后来用白话进行的实地实验的。
这首白话游戏诗是写于五年七月二十二日，一半是朋友游戏，一半是有意尝试做一首白话诗。 没想到，梅任和任都不为所动。 村里的信骂了我一顿，他说：
读名著就像小时候听荷花飘落，真的是那个把古今中外人的生命都用尽了的所谓人。 诚很健康！ 在当今的西方诗歌界，看到那些将革命旗帜踩在脚下的人并不少见。 他是所谓的未来主义、想象主义、自由诗以及文学和艺术中各种颓废运动的作者。 差不多都和通俗诗的流一样，都以“前无后”为荣; 他们都喜欢立名号召弟子，让世人眼花缭乱，从中也就已经获得了名门大噪的称号。 ··
在信的末尾，还有两段：
文章的体裁不同。 **歌词和歌曲可以是白话，但诗歌不是。 如今的欧美风靡一时，所谓“新潮流”“新潮流”已经是大家耳熟能详的了。 我衷心希望我们不要抄袭这种毫无价值的新趋势来哄骗人民。 （7 月 24 日）。
这封信对我来说是相当没有说服力的，因为我所倡导的文学革命只是对当今中国文学现状的争论。 它与欧美的新文学潮流无关; 有时借用西方文学史，也只是引用三四百年前欧洲各国出产的“汉语文学”史，因为今天中国中国文学的需要和今天的欧洲情况一样激烈，我们研究他们的成就，可能会让我们少一点保守，多一点勇气。 我怎么能相信“剽窃这种毫无价值的新趋势来哄骗人民”的指控？
舒勇写道：
这个实验的结果是彻底失败。 ......从本质上讲，白话文有自己的白话用法，（如**言语等），但不能用在诗歌中。 如果所有的白话都可以是诗歌，那么我们国家的首都就不是诗歌了吗？ ......不合适！ 今天文学的革命，是真诚地认识到，今天的文学中有一些改革必不可少的东西，而不仅仅是特殊文学的白话之间的争论。 我试着默默地反思一下今天我国的文坛，也就是谈诗，其老人物，如郑素博、陈伯彦，心思已死，只能让古人腐朽。 它的年轻人，比如南方社会的一流人物，滥交琐碎，他们也去千里之外的文学。 放眼全国，要想装文，就崇尚一种高贵唯美的文艺，没有地方供我们上厕所。 用高脚去做，有什么办法放弃，却会斜着走，种下荆棘中的美丽？ ......传播这个（白话）来创作诗歌。 那么仆人期是不可能的。 ......现在，如果我们脚下的文学革命成功了，我们国家的诗人都会高声喧哗，而陶谢李杜这样的人在中国再也见不到了，那么脚下的工作又算什么呢......七二十四夜）。
朝圣者说：“*文字和歌曲可以用白话，但诗歌和写作不能。 淑嫍说，“白话文有自己的白话用法，（如演讲等），但不能用在诗歌中”，这是我最后承认的事情。
我回复永信叔叔说：
白话文在诗歌中使用，古人经常使用。 （以下是一些示例。 总之，白话能不能写诗，这个问题全靠我们这一代人来解决。 解决办法不是乞求古人，据说古人没有的东西今天一定没有，但在我们这一代人的领域里得到了检验。 一旦“彻底失败”，为什么不再来一次呢？ 如果失败了，那么“时期是不可能的”，这种科学精神是允许的吗？
这段话就是我的“文学实验主义”。 我三年来的文学事业，无非就是实践这个学说。
答：永舒叔叔心狠手辣，我再交一段：
现在我就用这些词和句子来形容我梦寐以求的文学革命
1）文艺革命的手段：使全国的陶谢利都敢于用白话写出高亢的诗歌;要使国内的陶燮、李度都能用白话写出高亢的诗歌。
2）文工革命的目的：使北京的白话音调更加高亢，产生一点陶谢李都。
3）今天不需要“桃谢李都”的陶谢李都。如果陶谢李都出生在今天，现在还写着陶谢李杜当年的诗，那一定没有比当时更有价值的和影响力了。 为什么？ 时代也不同了？
4）我们这一代人出生在今天，与其写不能普及的“五经”，不如写出家喻户晓的《水浒传》和《西游记》文本。与其写像陶燮、李烽的诗，不如写出不像陶燮、李笃的白话诗。 与其做一个学这个学那个的郑素旭、陈博言，不如做一个“从侧面探出身子”“弃道而出”的胡世之。
我下定决心，从此以后，我不会再写更多的文字和诗歌了。 ......7 月 26 日）。
这是宣言第一次不是用中国诗歌写的。 过几天，我会回答永道叔叔：
古人说：“要想做好，首先要磨好工具。 作家也是文学的工具。 我自私地认为，文学语言绝不足以成为我国未来文学的锋利武器。 施乃安、曹雪芹等人已经证明，做最好的武器在于白话。 时至今日，仍需检验白话文能否成为押韵的有力工具......我有信心我可以用白话写散文，但我还不能用押韵。 自私是相当渴望在该领域实践几年。 如果过了几年，你能用中国白话写诗，为所欲为，岂不是很开心？ 我这时候正在练习白话韵，很像一个新的文学殖民地。 可惜要一个人去，不能多带同志一起去。 但是，我已经下定决心了。 几年的公共休假期。 如果这个新国度是一片沙冰碛的贫瘠之地，那么我最终可能会在“文诗国”中变老。 如果运气好，成功了，除去荆棘后，当门打开时，欢迎公众，前来堵耳！ “狂言是人道的，大臣们应该做饭。 我不吐出我的不快乐，人们的话是不够的。 “嘲笑我很久了。......8 月 4 日）。
这时，我已经开始创作白话诗了。 那时候，我才想起陆游有一首诗：“自古以来，从未有过尝试成功”，我觉得这个意思恰恰违背了我的实验主义，所以我用“尝试”这个词作为我的白话诗集的名字，要看“尝试”能不能成功。 那时，我已经下定决心，尝试尝试白话诗; 我心里只有一点点痛，就是同志太少了，“只好一个人去”，我最心爱的朋友不肯和我一起去冒险。 但如果没有这群朋友和我一起打官司，我绝不会做出这样的决定。 庄子说得好：“他因是，因他。 “我现在还记得和那群朋友每天一张明信片，每三天写一封长信的乐趣，我觉得这真的是人生中最难的幸福。 我对文学革命的所有看法，都已经具体化成一个系统的命题，都是与这群朋友讨论的结果。 5年8月19日，我给朱静农（静）写了一封信，其中有一段话是这样说的：
新文献的要点是关于八件事：
1）没有字典，2）没有陈词滥调，3）没有对抗，4）没有粗俗的词，5）语法。以上是表格的一个方面。
6）不要无病呻吟，7）不要模仿古人，语言中必须有一个I，8）这个词里有东西。以上是精神的一个方面。
这八篇文章后来成为《文学改革论》（《新青年》第2卷第5期，6年1月1日出版）。 到此，您可以看到朋友讨论的好处。
我的“尝试集”从**5年7月开始，到我9月到北京时，它已经变成了一本小册子。 在这一年里，我是白话诗实验室里唯一的人。 因为没有主动的帮助，今年的诗歌，再大胆，也永远跳不出老诗的范畴。
我刚回国时，我的朋友钱玄彤说我的诗“没能摆脱文学语言”，“太文学化了”。 美洲的朋友认为诗歌“太庸俗”，北京的朋友认为“太文艺”！ 当我第一次听到这个时，我觉得很奇怪。 后来，平心而论，这是一个很好的声明。 我在美洲做的“实验”，实际上只能勉强实现“改进文学的建议”中的八个条件; 只是一些被刷过的旧诗！ 这些诗的一大缺点是它们仍然使用五字七字的句法。 如果句法太整齐，就不符合语言的本质，也不存在截短补短的问题，也不能时不时牺牲白话字和白话语法，得到五七个字的语法。 第一层音节也受到严重影响：一是整齐的音节没有变化，实在是无味; 第二，没有自然的音节，不能随着诗歌的变化而改变。 所以，我到京以来写的诗，都有一个教条：要想写出真正的白话诗，要想充分利用白话字、白话语法、白话的自然音节，就必须写出不同长度的白话诗。 这种命题可以称为“诗歌的大解放”。 诗歌的伟大解放，就是要打破以前束缚自由的一切枷锁：说什么，说什么; 想说什么就说什么。 只有这样，才有真正的白话诗，才能表达白话的文学可能性。 虽然《试试》第二集的诗歌不能到处达到这个理想的目标，但总体上都想朝着这个目的去做。 这就是第二集和第一集的区别。
以上就是“试集”事件的发生历史。 现在我们来谈谈我为什么赶紧印刷这本白话诗集。 我的第一个原因是，虽然白话散文在过去一年中传播迅速而深入，但大多数人仍然对白话诗持怀疑态度; 还有许多其他人不仅持怀疑态度，而且只是反对。 因此，我认为此时有一两本白话韵文集，可能会引起广大大众的注意，可以作为赞成和反对者的一种参考资料。 第二，我尝试白话诗已经三年了，我想把这三年的成果作为我的测试报告呈现给中国的文人。 我殷切地希望有人能仔细研究我的实验结果，并加上冷静的批评，这样我也能知道这种实验是否有任何结果，以及测试方法是否有错误。 第三，不管实验结果如何，我觉得我的“实验集”至少有一件事要给你提供。 这首诗所代表的“实验精神”就是这首诗所代表的“实验精神”。 我们这一群体的文学革命理论与其他人不同，都是在这种实验态度上。 最近，对事物稍有了解的人觉得中国文学有改革的必要。 甚至像我的朋友任淑勇一样，他也说：“芜湖！ 适当！ 今天文学的革命，是真诚地认识到，今天的文学中有一些改革必不可少的东西，而不仅仅是特殊文学的白话之间的争论。 “就连南方社的刘亚子也想谈文学革命。 但是，他们的文革理论只是提出了一个空洞的目的，不可能有具体的方案。 他们都说，文学革命决不是形式上的革命，也决不是文学白话的问题。 当人们问他们究竟主张革命的“伟大道路”是什么时，他们将无法回答。 这种没有具体计划的革命，无论是政治上的还是文学上的，都永远不会产生任何效果。 我们认为，文字是文学的基础，所以文学革命的第一步是解决文学问题。 我们认为“死的文字永远不能产生活的文学”，所以我们主张，要想创造活的文学，就必须把白话作为文学工具。 我们也知道，仅靠白话并不一定能创造一种新的文学; 我们也知道，新文学必须有新思想作为衬里。 但是，我们认为，文学革命必须有一个连续的过程：首先必须实现文字体裁的大解放，然后才能作为新思想、新精神的运输产品。 我们相信白话确实有文学的可能，它确实是新文学的唯一武器，但大多数中国人拒绝承认，他们最后拒绝承认的是，白话是唯一可以用作押韵的武器。 对于这种怀疑和反对，我们没有别的办法，只有一种办法，那就是科学家的实验方法。 当一个科学家遇到一个在野外没有得到证实的理论时，他只能假设他是一个假设; 有必要等到现场测试之后，才能使用测试结果来批评假设的价值。 我们认为白话可以用作诗歌，因为它只是一个假设的理论，没有得到所有人的认可。 这三年，我们只想把这个假设用在各种田野实验上，一是做五字诗，七字诗，严词，极不整齐的长短句; 要写押韵诗，要做不押韵的诗，要做各种音节实验，一个是看白话能不能算好诗，看白话诗是不是比中国古典诗好一点。 这就是我们白话诗人班的“实验精神”。 我收藏的诗歌，无论价值如何，总能代表这个实验的精神。 这两年来，我的朋友沈银墨、刘班农、周玉才、周启明、傅思年、于平波、康柏清，以及美国的陈恒哲女士，都在努力写白话诗。 白话诗实验室的实验者数量逐渐增加。 但大多数文人仍然不敢轻易“尝试”。 他们从来不来尝试，他们怎么能判断白话诗的问题呢？ 耶稣说得好：“庄稼很大，可惜工人太少了。 因此，我大胆地镌刻了这本《实验集》，如果想把这本集子所代表的“实验精神”贡献给全国的文人，请大家都来试试。
我想引用我的“尝试”作为这篇长篇序言的结尾：
自古以来，尝试成功就没有成功过“，情况可能并非如此。 接下来我要说的是，“自古以来，成功就在尝试！ ”…不要尝试并成功，这很容易！ 有时我尝试了数千次，却发现之前的所有成就都被抛弃了。 即便如此，也是当之无愧的，也就是说，这次失败足以让人记住。 告诉人们“这条路不能通行”，可以使脚力不被浪费。 我已经学习了20年，现在我必须“尝试”。 写诗做事应该就是这样，虽然我达不到野心。 做一次“试试”，歌颂我的老师，祝我的老师长寿！