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材料一：在孔子的哲学中，理想的个人需要确立“仁”的基本原则，理想个人的公共标准是“礼”。孔子以“仁”和“礼”为中心，为理想的公共生活提供了典范。 具体来说，在孔子的哲学中，对于参与公共生活的个人来说，“仁”的原则体现在以下几个方面。
首先是在个人心中建立“仁”的原则。 公共生活是由不同个人参与社区而形成的，对于儒家思想来说，良好的个人品格是所有公共和私人生活的基石。 《论语》中提到：“严渊求仁。 紫曰：'舍己为仁。 总有一天恢复了，世界将回归仁慈。 为了仁慈，却是为了别人？ 阎渊道：“请问问他的眼睛。 子曰：“不雅不看，不听不雅之言，不雅之言，不动不雅之人。阎媛道：“虽然回报不敏感，但请你做点什么。 在孔子看来，“天下还仁”是公共生活的理想状态，其前提在于个人自己是否按照“仁”行事，而这又取决于个人能否“不悔改”和“仁”。整个社会的道德状态取决于个人的道德品质，如果个人能够按照礼仪约束自己，那么“天下仁”的美好理想就可以实现。 正是在这个意义上，孔子说：“仁远？ 我想做仁慈的人，我想做仁慈的人。 良好的公共生活是建立在良好的个人道德品质之上的，特别是对那些有一定公共影响力的人，他们的道德品质对公共生活具有更大的意义。
二是在公众与人交往中贯彻“仁”原则。 公共生活的很大一部分是关于与他人交往。 在公共生活中，交往对象可能是君主、医生、同事、朋友、老师、村党员、陌生人等，涵盖家庭成员以外的其他社会关系。 如前所述，仁爱他人的原则应该体现在对他人的关怀上。 爱的表现形式是不同的，可能是忠诚、尊重、信仰，也可能是宽恕、宽恕和恩惠，这取决于对象，但无论如何，爱都会发生在与他人的互动中。 正如孔子在回答《仲公问任》时所说：“出门见大客，百姓如大祭祀。 己所不欲，勿施于人。 在州内没有抱怨，在家里没有抱怨。 当从私人生活转向公共空间，为人民参与公共事务时，与家庭成员以外的人的公共互动开始发生变化，个人的精神状态也发生了变化。 在公共生活中，要克制自己，宽容他人，优先宣传、尊重他人、理解他人、关心他人，这是仁慈原则在公共生活中的具体体现。
三是要在政治生活中体现“仁”原则。 在中国古代，政治生活是公共生活的主要领域，也是孔子仁慈原则的重要应用领域。 孔子强调，政治家要按照仁慈的原则施政，做一个仁人。 孔子在评价管仲作为政治家时，认为管仲符合“仁”的原则，“子禄说：'桓公杀了公子，纠正他，召他去死，管仲不死。 他说：“不仁慈？ 紫曰：“桓宫九河诸侯，不用军车，更要用钟之力。 仁慈！ 仁慈！ 自贡道：“关忠不仁？桓公杀了公子，死不了，他也一样。 紫曰：“关忠相湘宫，暴君诸侯，一匡天下，百姓已收。 微管钟，我被送到左边。 如果丈夫和女人被原谅，他们就不会通过沟渠知道。 在孔子看来，关仲在公共生活中扮演着更重要的角色，他不靠武力实现诸侯之间的结盟和和平，使人民安居乐业，天下战争暂时停止，中华文明得以延续和发展，以公共生活的伟大美德取代了人与人之间的仁爱。 正是因为管仲对公共和政治生活的杰出贡献，即使他个人对公子娇的恩情有些遗憾，但这并不影响他的仁慈。 因此，对于政治家来说，公共生活中的仁慈原则优先于个人的私人美德，公共美德优先于私人道德。
摘自朱诚《天下归仁：孔子的公共思想》）。
材料二：孔子的公私观是其思想体系的核心观点，也是中国哲学发展的重要命题。 孔子的公私利益观涉及义利关系、政府观、君民关系等。
子说：“财富和贵族是人们想要的，他们不是按自己的方式得到的，他们也得不到。 贫穷和廉价是人们讨厌的，人们通过自己的方式得到它，他们不会去。 孔子肯定了人们自身利益的存在，他认为追求物质利益是人的天性，是人们的客观需要之一，人们追求自我利益是有一定合法性的。 孔子肯定了人们追求自身利益的合理性，但每个人在追求自身利益时都应以不损害他人利益为必要前提，不应违背道德追求财富和高贵。
孔子不仅反对人为谋私而损害他人利益，也反对人与宗族争夺利益，当人们为了追求自身利益而与宗族特权发生冲突时，孔子也不会容忍，对西周“宗族不应高贱”的传统构成威胁。 他提出的“张公府”和“打压私官”，是争夺君主权力的典型表现。 孔子不反对百姓的私利，也不反对上层阶级的权利，而是反对统治者以权谋私，冉秋为了积累财富而成为季家的家主，于是孔子让学生批评他。
孔子反对严厉的政府，肯定民生，强调富国强民，维护人民利益，把人民的利益作为公平的标准。 《严渊论语》中提到，如果劝说陆爱公在年景不好的情况下减半税。 这无疑是陆钧本人的损失，但陆钧人就是陆钧的百姓，百姓的用处，等于陆钧自己的用处。 这种微妙的劝说中隐含着一种警告，即如果君主剥夺人民的利益，使他们无法生存，君主将不再能够从人民中受益，这表明了君主与人民相互依存的整体价值结构。
摘自高高瑜《孔子的公私观研究》）。
1 对资料相关内容的以下认识和分析之一不正确（3分）（
a 孔子认为，对于理想的个人来说，“仁”是基本原则，“礼”是公共标准; 公共生活的理想状态是“世界充满仁”。
b 在孔子看来，个人的选择影响着公共生活，而具有公众影响力的人的道德品质决定了整个社会的道德状况。
c 对于政治家，孔子强调要用仁原则来推动行政事务，他认为政治家的“仁”应该体现在公共生活中的公共道德中。
d 在义与利的关系上，孔子认为人要有底线，他承认人追求利益的合理性，但反对违背道德追求利己主义。
2 根据材料的内容，以下陈述之一是正确的（3 分）（
a 孔子认为，参与公共生活的个人应该在自己的内心、与他人的公共交往和政治生活中体现“仁”的原则。
b 人们的公共生活主要取决于与他人的互动、与包括家庭成员在内的所有社会关系以及复杂多样的成员的互动。
c 孔子极力维护氏族特权，但也反对统治者滥用权力谋取私利，因此冉秋在担任季家家主时敛财的行为直接遭到了孔子的批评。
d 孔子劝说鲁艾在年景不好的时候减税减轻百姓的负担，因为君民相依，百姓富民富，君王可以富。
3 以下对材料 1 和 2 的论点的分析不正确（3 点）（
a 该材料以一个中心论点开始：孔子为理想的公共生活提供了一个范式，以“仁”和“礼”为中心。
b 材料1的最后一段引述了孔子与**的对话，意在强调管仲虽然符合“仁”原则，但他个人仁心却有不足之处。
c 材料1采用总分公式的论证结构，综合运用引用论据和实例的方法进行论证，使论证思路清晰有条理，说服力强。
d 材料2引自《论语》，从义利关系、政务观、君民关系三个方面阐述了孔子公私观的具体表现。
4 请简要分析材料1第3段的论点结构。 （4 分）。
答：5 群众路线是我们党的优良传统和政治优势，人民是中国共产党的根基、执政之基、力量之源。 请结合它简要分析材料。 （6 分）。
一个：
参见 ***
1b（“具有公共影响力的人的道德品质决定了整个社会的道德状态”是错误的，原文是“特别是对于那些具有一定公众影响力的人，他们的道德品质对公共生活具有更大的意义”，意义并不意味着它是决定性的。 ）
第2段（a）款（b）项，“互动的对象是所有社会关系，包括家庭成员”是错误的，原文是“包括家庭成员以外的其他社会关系”。 C项“直接被孔子批评”是错误的，原文有“冉秋成为姬家的家主，以此积攒财富，孔子让学生批评他”，可见孔子让学生批评冉秋。 D项，“孔子劝说”是错误的，是“如果有劝说”。 ）
3b（“意在强调，管忠虽然符合'仁'原则，但他对个人的仁慈有一些遗憾”，该选项的重点是“个人仁慈有不足之处”，而材料1的原文是“即使他对公子蛟的个人仁慈有一些遗憾， 这并不影响他的仁慈“，可以看出文中强调的是关仲的公德高于私德，他的仁不受个人仁情的影响。）
4. 按照总分-总分的想法进行。 首先，提出分论点：在与人的公共交往中要落实“仁”原则; 然后，他阐述了这些子论点，强调在公共交往中需要关心他人，并引用了《严渊论语》的话来支持它。 最后，他总结了整段话，指出在公共生活中，要以宣传为主，克制自己，对他人要宽容。 （每分1分，意思正确，如有其他答案，将酌情给出合理答案）。
5.在个人层面，广大党员要按照新时代的要求以身作则，努力提高自身道德水平，提高做好群众工作的能力和水平; 从公共生活层面看，广大党员要遵循仁爱原则，对群众有感情，真正把自己当成群众的一员，把群众的事当成自己的事; 在政治生活方面，要把大局放在第一位，坚持国家和人民至上的执政理念，以党纪国法为准则，以人民为先，解决人民最直接、最现实的利益，满足人民群众的利益。 （每分2分，意思正确，若有其他答案，用词合理，酌情给分）。