在这样做的过程中，金商有效地利用了社会的非正式约束力，但这种约束力的作用需要一定的条件。 首先，要有一个在群体内得到普遍认可和遵守的价值标准，其次，个体遵守和违反这个价值标准的信息会在群体内迅速传播，随着信息的传播，在群体中会有对这些信息的评价和判断，最后采取统一的行动，从非正式的约束中起到激励和惩罚的作用。社会。
拿这个标准来判断，金商雇佣同乡，正是基于同乡群体内部的共同价值标准，而且金商大多是实力雄厚的商人，他们大多也是金商，他们在各个地方建观宫，设立行会堂，不仅仅是为了联系村民， 信息的传播方式，也加速了信息的传播，是社会宣传的有效途径，金商喜欢以光明正大的态度做事，即把自己置于社会的监督之下，依靠社会来规范和引导金商全体员工的行为， 如果这样的标准持续五年、十年、一百年或五百年，就会出现一些常规情况，即对
据《清稗钞》农商类第五卷《山西票号内部组织管理》摘要中提到：“票号是其方法，用巨额资金来选择信和作者，尤其是经理的数量，投资人是白银股， 贡献者是身体存量，必须由基金会确定，然后进行开发。 而选择牙齿和弱冠的年轻人，知道如何写计算，使习作为合作伙伴，几年后，检查它是否可以制作，并给身体库存，不是薪水，而是准备衣服的年龄。 经过三年的结算和按份额分配盈余利润，生意越兴旺，盈余利润越厚，身体份额增加。 这样一来，人人唯独个人利益，勤勉不问责，节俭不审查的发起人，长期服务的人，死后都会把自己的身体份额捐给养家糊口。 子女和孙子女仍然可以注册，在他们获得股份之前不能归还。 如果有一点差别，他就不会被录用，所以叛徒很少。 ”
作为魏凤侯的执事，李红玲非常重视人才的选拔，主张选拔能适应形势的人才，安排在各个码头，所以平日里注重搜寻，随时邀请。 他听说百川关号的毛兰亭下班回主号平遥，因为顶体不符合自己的意愿，想让他去，于是立即写信给将军号，介绍“他的人很能干”，希望能请他到卫丰侯。 后来，李红岭通过各地视察子号情况的人汇报，得知毛兰亭吸鸦片“太重，很多事情不合适”，于是立即建议将军号派汉口分部季启文去调查，如果属实，可以再派一个合适的人去。 他说：“最主要的是要得体，你不能因为我介绍你而保护你的祖先”，“你不必凡事公平，你不必偏袒”，“不管是谁推荐的，你都不能容忍”。 后来，李红玲一再催促将军号派人去调查此事，以期弄清真相。
仪表约束
除了社会的威慑力外，金商为了防止最轻微的问题发生，还制定了严格的“规矩”来约束自己的行为。
比如清朝乾隆年间，《大圣葵条例》中对员工行为的规定是：“总公司、分公司的所有员工，从总经理到文员，都不允许自带家属; 人数中人员不长不短; 该号码中的财产不得挪作他用; 印章不得用作担保; 该人数中的人员不得同时从事其他业务; 禁止卖淫、赌博和吸食鸦片; 不接待亲友; 因号码内事务，该号码中的人员不得上门; 在回家休假期间，该号人员不得与掌柜、掌柜闲置;该号码中的人员不得向掌柜和店主赠送礼物; 该号码内人员凡婚丧嫁娶，均应按号码赠送礼品，人员不得互相赠送礼品; 号码上的人员不得互相借钱; 不要在外面惹麻烦; 职员在号码上的一切过错，不得推卸责任，不得受骗、蒙蔽。 在职人员有下列情形之一的，即打架斗殴的、寻衅滋事的、结伙谋取私利的、不服从命令的，立即开除。 ”
公会约束
内部规矩不同，难免会松紧;父权制约束不会照顾到一切，牵扯到同行的利益，难免会有影响他人为自己谋取利益的事情，所以他们也需要同行约束来规范企业之间的行为准则，保证行业秩序的完整性，这也是公会的重要作用。
现在河南省的诸贤镇、周口、洛阳、城祁镇等上府口岸都保存着当年山西人建造的关帝庙，也是他们的公会殿。 信用旗镇关帝庙，建筑气势磅礴，前院有两根重达九吨的铁旗杆，下面还有铁狮子，铁旗杆上有三个水桶。 中院的正殿，供奉着关圣君皇帝，楼上的正殿是关云长夜读春秋，正殿前是白色大理石雕刻的石牌坊，高十多米，中间刻有祝福、庐、长寿三星。 当时，堂传：商人用秤，每斤十六两，极重一两星，十六星是一斤，即北斗七星，南方六星，福、鲁、寿三星十六星。 星星的谐音是“诚信”。 老实做生意，有满满一桶的鳞片，绝对不缺斤两斤，缺一两斤的祝福，少三两的祝福，陆，长寿，三两多，不但没有福气，陆，长寿，连南北都没了，你又不是正常人。 你要是不老实，鳞星不够，被骗了，被哄骗了，关师傅在背后看着你，关师傅是神，他一定会惩罚你的。 在那些日子里，这种形式的教育被用来教育商人诚实，不要欺骗，并约束员工。 如今，河南省南阳市已正式将“南阳市诚信教育基地”列入城旗镇观帝庙。
清末，市场上的不法分子私下制作沙板币，作为合法货币流通。 为了维持经济秩序，桂花市各行会积极配合当局，整理货币。 公会首领与权威长老商议后，决定在三仙寺设立兑换所，让百姓用同样重量的沙币换取足够的钱，将沙币熔化，铸造成青铜碑，立于三仙寺， 并附有“严禁沙钱碑”的字样，题词上写着：“若有违法者仍犯同样的错误，官员将查处，绝不饶恕。 “纪念碑的管理者是归化市第15届协会和外城第15届协会。 这是在1889年（光绪十五年）。 与这种账目类似，还有《海洞龙王庙》《四农会改组题词》中商人使用短100钱的处理情况，《整顿钱的序言》中描述的货币业公会宝丰协会短100钱的提取和分类法》在南茶坊关帝庙等。 金商行为维持货币的正常流通做了大量有益的工作。 [24]
在乡亲、规章、行会的约束下，以及金商伦理道德的培养下，从内外两方面规范和引导金商同仁的日常行为，使金商从不偏离正直、正直、利润的道路。
晋商的道德启蒙
目前，中国商人正面临着与晋商相似的市场环境，即由于国内外市场的快速发展，市场经济的巨大发展。 在这样的环境下，市场不仅迫切需要促进交易、维护市场秩序的社会伦理，更需要一种中和的方式，以减少交易各方利益之间的摩擦，建立和谐社会; 同时，市场经济的发展也使得商人的地位迅速提高，各行各业的商人出于维护自身利益和社会责任的作用，普遍呼吁回归商业道德和商业文明，因此，金商的道德哲学无疑对现代商业文明和市场的建设具有重要的借鉴意义次序。
“正直、正义、利”既是金商应对社会需求应积极遵循的道德理念，也是自古以来所有社会都尊崇的社会价值标准，这一价值标准被历代圣贤、古今名商总结，深深植根于中国传统文化的土壤中， 晋商从这些传统文化中汲取了丰富的素养。当代商人也要从传统文化中汲取合理内容，丰富和发展新一代商业道德的形成。
虽然金商商业道德的形成有一定的条件，如关公崇拜、严格的家规教育、儒家文化、对同乡的约束和激励、规章制度的约束等。 我们不可能复制金商所处的环境，但可以用现代的方式建设这种环境，比如通过广泛的社会道德文明教育、点点滴滴的家庭教育、人性化的职业教育，引导人们树立正直、正义、有益的观念，促进社会整体价值标准的形成; 通过信息公开和共享，利用互联网、广播、电视、报纸等宣传，促进社会共识的形成和统一社会行动的实现; 通过明确、公正、严格的法律法规和各种集体组织，对个人和企业的行为进行约束和激励。
我们也应该避免金商伦理哲学的局限，重建一个能够经得起社会进化考验的良性循环、可持续发展和商业伦理。 金商伦理最大的缺陷是他们的最终目标是“利益”，而“正义”只是实现最终目的的手段。 因为“利润”的享受对个人来说具有“效用递减”的特征，同时，在“逐利”与“生存”密切相关的情况下，具有“最大效用”的特征。 因此，面对时代的变迁，金商会在“义”与“利”关系的检验中分裂，最终走上了一条不同的回归之路，从社会的角度来看，有些结果不利于社会的发展。 比如，在晋商发展后期，就出现了明显的分化现象。 当金商的财富积累到一定程度，同时社会上出现了各种奢侈的影响时，一些金商的后代开始挥霍、挥霍、狂妄、好色，完全忘记了先祖创业的艰辛，这其实就是在达到最终目的后的“利润”中， 一些金商失去了目标，不知道该怎么办。 一些晋商为了“牟利”，会不惜一切代价放弃与政府的关系，通过联姻扩大商业力量等道德原则，从社会角度看，这对弱势群体来说并不“正义”，也不符合公正、公平的市场经济原则。
1]（明）李梦阳：《空同济》第44卷，《晚明王文宪墓志铭》，2]（明）李梦阳：《空同济》，第44卷，《晚明王文宪墓志铭》。
[3]葛先辉：《长路五百年》，华中科技大学出版社，1996年，第175页。
[4]（明）李梦阳：《空同济》卷44，《晚明王文贤墓志铭》。
[5]赵荣达：《票号与商业团伙解读》，知识出版社，2004年，第117-118页。
[6]赵荣达：《票号与商帮解读》，知识出版社，2004年，第119页。
[7]赵荣达：《票号与商帮解读》，知识出版社，2004年，第119页。
[8]王阳明：《揭安方墓碑》，引自葛显辉：《五百年长通路》，华中科技大学出版社，1996年，第179页。
[9]《同治：《河曲县志》第七卷，张正明、薛慧林：《明清〈金商选》：山西人民出版社，1989年，第181页。
[10]引自葛先辉：《商道五百年》，华中科技大学出版社，1996年，第175页。
[11]邵伯文：《邵氏兄弟文建录》第8卷。
[12]《鄯善堂关生皇帝君仪仗队》，《文史研究》，1995年第26期，第15页。
[13]康熙二十八年《东华录》。
[14]《康熙南巡秘诀》。
[15]葛先辉：《五百年漫长经路》，华中科技大学出版社，1996年，第181页。
[16]张正明：薛慧林：《明清资料选》，山西人民出版社，1989年，第108页。
[17]张正明、薛慧林：《明清资料选集》，山西人民出版社，1989年，第108-109页。
[18]葛先辉：《商贸长路五百年》，华中科技大学出版社，1996年，第181页。
[19]引自葛先辉：《五百年长经》，华中科技大学出版社，1996年，第142页。
[20]郝如春：《祁县乔家宝》，《金尚史料》，金中卷，山西人民出版社，2006年，第95页。
[21]孔向义：《金融史》，中国金融出版社，1998年。
[22]参见葛先辉：《长经五百年》，华中科技大学出版社，1996年。
[23]引自黄建辉：《稳重的售票员高宇》，《金商史料与研究》，山西人民出版社，1996年第1版，第536页。
[24] 孔祥义：《晋商行——自主自我约束与自卫商机构》，《金融史》，中国金融出版社，1998年。