葬礼中的“祭祀”和“躺下”有什么区别？ 弄错了不是一个简单的笑话
无论是丧堂上的一炷香，还是墓碑前的磕头，这些悼念死者的活动，在今天都可以统称为纪念活动。
但是在古代，你要是这么说，肯定会被人嘲笑不懂礼节，如果在葬礼上把两者混为一谈，那就是对死者的不尊重，说不定会受到政府的惩罚。
因为在古代，它是一个礼仪社会，礼仪制度涉及人们生活的方方面面，从人的出生到死亡，从国家社会到人们的日常生活，都要遵循不同的礼仪规律。
在古代的祭祀制度中，“安葬”和“祭祀”不能一概而论，前者是指人从死到葬要遵循的奠基仪式，后者是指埋葬后的一系列仪式。
礼仪法的形成经历了一个从无到有的过程，从单一到复杂。
在原始社会，没有埋葬这回事，死后尸体被遗弃在荒野中，被野兽吃掉。
在古代，人们有建墓葬、埋尸的习俗，但当时的墓葬与后来意义上的真墓有很大不同，只是一个墓坑，没有墓葬。
如果没有坟墓，墓地很快就会被草淹没，很难再找到，这意味着不会有后续的仪式。
在商代，形成了比较完整的纪念体系，虽然没有文字记载，但从殷商墓的考古发现可以看出，商代人非常重视丧葬，墓葬中有大量的陪葬品和烈士。
但商朝的葬礼只服务于社会上层，他们社会地位很高，生前拥有大量财产。
死后，他们会按照自己生前的生活规格建造墓室，并陪伴大量的财富和生者的埋葬，以保证他们死后能够享受同样的生活。
死者下葬后，死者的后代在特定日期被祭祀，包括酒、食、衣、饰、奴等。
奴仆是指人祭，即杀人祭祀，据甲骨文记载，商代人祭的数量惊人，一度威胁到社会的正常运转。
直到周，礼仪音乐体系的形成和人祭的废除，才使丧葬仪式成为普遍的礼仪法，在《礼经》中也有专门的章节规定了死后的祭祀方式。
《礼经》中有两篇文章，分别叫《石葬仪式》和《姬习礼》，记载了从人死到葬的所有祭祀活动，称所有的丧祭活动为“奠”。
可以看出，“居士”指的是下葬前的祭祀活动，这也是为什么现在的花圈中写着“居士”字而不是“祭祀”字的原因。
因为花圈一般在葬礼上献上，所以属于下葬前的祭祀活动，属于追悼仪式。
因此，花圈上写着“礼”字，既符合古意，也符合追悼仪式的礼仪，在不区分“礼”和“祭”的现代社会中，可以算是古代礼仪的遗物。
古人之所以要以丧祭为界，是因为在他们的认知中，只有埋葬棺材，才能真正宣告一个人的死亡。
除了埋葬人员后的祭祀活动外，所有的祈祷和祭祀活动都用于祭祀天空、祭山等。
在现在的字典中，“居士”和“祭祀”的意思几乎是一样的，两者都意味着祭祀死者或神灵，而在古代的葬礼中，除了用于葬礼仪式和祭祀的时间不同外，仪式和方法的含义也大不相同。
“Dien”是一种丧葬祭祀，在这个过程中，使用的器皿要简单朴实无华，强调仪式者的悲痛和纪念。
追悼仪式从一个人的死亡开始，当发现这个人已经死亡时，进行“第一次死亡”，并将准备好的食物和酒放在桌子上供死者食用。
在死亡的第二天和第三天，分别举行小型葬礼和大型葬礼，具体方法是根据不同的规格提供酒和食物。
第五天，要进行早晚祈祷，从那天起，后代必须早哭一次，晚上哭一次，并献上新的食物和酒。
对于普通人来说，停止葬礼的时间比较短，早晚追悼会之后要准备下葬，在下葬前要举行先祖，即祭祀先祖，进行祭祀。
完成以上工序后，即可将死者的灵柩装入灵车，当灵车启动时，死者已正式进入祖先行列，后人将进行祖先安葬，具体方式是献酒献食。
至此，对于普通人来说，追悼会已经落下帷幕，对子孙的哀悼和灵柩做了最后的告别，也就是葬礼。
之所以说这是普通人的葬礼，是因为王公大臣的葬礼往往比较复杂，地位越高，葬礼暂停的时间就越长。
对他们来说，早晚葬礼之后，还有新月和农历半葬，分别在农历月初一和农历月初一举行。
如果追悼仪式恰逢夏秋两季，就要推荐一个新的祭典，就是祭拜时令的谷物和水果。
从祭祀的方式可以看出，丧葬仪式的目的是表达哀悼，所以在祭祀过程中，将死者当作生者对待，在此期间，后代一般不能做任何违背死者意愿的事情。
古代社会的运作机制是以礼治国，不管是皇帝还是将军，还是布草人，都会照着礼仪行事。
就算新皇帝继位，当务之急也不是治国治国，而是完成秦始皇的葬礼。
宋惠宗登基后，就开始处理宋哲宗的葬礼，棺材的规格和制作工艺要与大臣们商量，最后由礼官确认。
在宋徽宗继位之前，北宋党争不断，保守派和改革派各得其所，使得许多利国利民的政策难以实施。
徽宗登基后，想调和两党矛盾，除掉以蔡京为首的热衷于内讧的**，但久久没有动手。
主要原因是浙宗还没有下葬，在葬礼上贬低了秦始皇在位的重要大臣，这违背了礼仪规律，也是对秦始皇的极大不敬。
死者埋葬完成后，宣布他已经离开了这个世界，在埋葬后的仪式中，死者被正式作为鬼魂或鬼魂献祭。
在这个过程中，祭祀和贡品必须丰富，对死者的尊重必须表现出来，礼仪会更复杂，持续时间更长。
死者下葬后，仪式就开始了，在下葬当天中午，就要进行第一次禹，第二天举行，第二天再举行三次禹，这三种祭祀统称为禹祭，主要目的是吸引死者的灵魂。
禹祭完后，就是卒子哭的祭祀，卒前哭，孝，若是难过，可以随时哭，卒哭完后，伤心就解脱了，哭的次数是一天两次。
典当后，要举行祭祀，死者的灵位要按世代供奉在祖庙里，酒食要供奉在祖庙里，这是死者在祖庙里的第一次祭祀，所以贡品比较丰富， 而且有很多人参与。
至此，死者的葬礼暂时结束，除了长子之外的子孙们都可以开始正常的生活了。
但是，对于长子来说，守孝三年的义务才刚刚开始，在此期间，长子不准做任何红事，而是住在墓地里看守，并进行以下仪式。
第一次是在他去世一周年的时候举行，称为修行节，第二次是在二周年纪念日举行，称为大城节。
大吉节过后一个月，长子对死者进行最后的祭祀，称为脱衣祭祀，预示着三年哀悼的结束。
祭祀结束后，长子可以脱下丧服，开始正常的生活。
然而，三年丧丧的结束并不意味着祭祀死者的结束，因为按照祭祀制度，只要后代继续，祭祀祖先的祭祀就不会结束。
不过，这种意义上的祭祀一般比较简单，根据祭祀地点可以分为庙祭和墓祭。
寺庙供奉一般是为有社会地位的人准备的，他们有一个祠堂，每个月初都会举行。
1日和15日以及清明和冷食等特定日期的崇拜和崇拜。
在庙祭中，最高层次的就是太庙，电视剧《知》中的大小姐，之所以“父亲配得上太庙”，是因为“配得上太庙”是古代所能获得的最高荣誉，只有为江山学会做出突出贡献的人才能享受。
死后，配得上太庙的大臣，会供奉在皇太庙里，享受与历朝皇帝相同的礼仪，其后代不会有物质或权力利益。
但这并不意味着太庙只是一个假名，它在礼社中非常重要，延续了200多年的清朝，文武将领数不胜数，享受太庙的只有26人。
相较于繁琐的庙祭，墓祭要简单得多，一般都是后人清扫坟墓，供奉，表达对祖先的哀悼。
清明是万物生长、生机勃勃的节气，此时举行的祭祀也反映了礼社中人们对死生的思考。
古人认为，死如生，对于生者来说，一旦清明结束，一切都恢复了，四季轮回才刚刚开始，死去的亲人永远埋在地下。
所以，后人会打扫坟墓，祭拜祖先，虽然人死后无法复活，但对祖先的尊敬和哀悼，却通过这简单的祭祀活动，传承了下去。
由此可见，从古至今，葬礼上的“安葬”和“祭祀”截然不同，而他背后代表的就是我们对逝者的尊重，而错误绝不是单纯的玩笑！
在现代社会，复杂繁琐的祭祀仪式已经不能满足人们的需求，许多祭祀活动已经不复存在，但人们的悲痛依旧是一样的，只是表达方式不同。
如今，也有丧葬祭祀，但简葬、薄葬是主流观念，把丧葬当孝道的过时观念也被抛弃了。
人们的孝道实践将集中在死亡时期，可以描述为孝床前的一碗水，坟墓前的一场超过一万吨的灰烬赛跑。
至于追悼仪式，现在没有强制性规定，一般的做法是遵循死者的意愿，这比仪式制度更人性化，更尊重生命。
在火葬成为主流的今天，留给人们哀悼的时间不多了，后代要按照死者的意愿给他们穿上裹尸布，由专门的太平间来弥补，最后邀请死者的亲友来告别遗体。
这次追悼会没有棺材，也没有祭祀，火化的骨灰只有3公斤左右，相当于一个新生婴儿的重量。
从出生时的三公斤到火化后的三公斤，这是一个生命的循环，尘土到尘土再到地球，根据质量守恒定理，死者的身体不会死亡，而是以不同的方式存在。
在古代，祭祀是因为一个人死后，他的声音和外表也消失了，后代只能通过坟墓和墓碑等特定物品来标记他们，作为他们曾经活着的证据。
如今，人们有各种各样的媒介来保存死者的声音、经验、教义等，表达悲痛的最好方式可能是翻阅相册，阅读死者写的文字等等。
另一方面，造成大量浪费和污染的扫墓和供养正在逐渐消失，许多年轻人不再这样做来扫墓。
综上所述，丧葬和仪式正朝着越来越简单的方向发展，没有祭品、香火、蜡烛和纸钱的祭祀不那么大气和仪式感，但更接近祭祀的本质。
因为祭祀的本质不是祭拜死者的遗体，而是传承他们的教诲，同情他们的痛苦，过好他们的生活。
思考生死，是人类进入文明的标志。
在古代的法治社会中，丧葬仪式和祭祀贯穿社会的各个阶层，正是通过这种祭祀方式，人们才有了对生命的敬畏，并以此为载体，许多民间文化和技艺流传至今。
然而，现代社会的人们对生死有了新的认识，对死亡的态度也从恐惧变成了从容，纪念馆也从提倡厚葬变成了追求薄葬，更加注重精神纪念。
今天的人们在摒弃繁琐祭祀的同时，也要发扬古人尊敬始、慎重生活的态度，以开放的心态活到死，珍惜当下，过上美好的生活。
《礼诵》表达忧愁：清明祭祀与冷食习俗
中国礼仪制度变迁史