中国人称自己是炎黄的后裔。
“燕”和“黄”分别指古代的两个祖先，燕帝和黄帝。
但事实上，中国的儿女有三个祖先。
第三名是Chiyou。
《山海经：北方大荒》记载，黄帝与赤游在涿路经历了一场大战，最终赤游战败被杀。
有人崇拜赤游为战神，也有人称他为诅咒。
Chiyou到底是什么？
为什么黄帝和蒲游之间会有这么大的战役？
打败赤友之后，黄帝为什么要灭族？
钼友。 很多人可能对这个名字有点陌生。
它最早出现在《山海经》中。
那么Chiyou是一个神话人物吗？
也许他不是真的？
毕竟，《山海经》中的蚻游和黄帝都是以“神”的形象出现，可以呼风唤雨，驾驭神兽。
不过，在很多经典中，都有大量关于蒲友的记载。
此时，蚻游和黄帝的形象又回到了“人王”的层次。
查阅典籍后不难发现，在前秦时期的记载中，蒲游故事的神话色彩十分浓郁。
这与神话的早期口头传播有关，其中祖先不自觉地利用自己的想象力对神话进行重新加工。
但蚻友的故事是真实的，祖先的故事并非完全凭空捏造。
《赤游混沌》《赤游统治》《黄帝大战赤游》......
这些都是我们祖先经历过的真实事情。
因此，各种经典的现存记录也是在此基础上继承和发展，并结合民间口头传统进行加工。
但也正因为如此，经典中对蚻游故事的记载在细节上有所不同。
首先是对蚻友外貌的描述。
据《龙鱼河图》记载，黄帝摄政前，有八十一位蚻友兄弟，兽身与人语、铜头铁额、沙石......
这里的蚻优根本不是“人”的形象，而是一头野兽。
《回西藏启蒙》中记载：蚻友来自羊水，八肱骨、八趾稀疏。
也就是说，蚻友有八条胳膊八条腿。
《差异叙事》中的那个又不一样了，变成了“人从牛蹄而来，有四眼六手”、“秦汉说迟友家，耳髣如剑戟，头有角”。
此外，还有一些零碎的描述，这里不再赘述。
但大致可以看出，蚩友的外表与人类有很大的不同，是一个“非人类”的形象。
这与蒲友的形象符号有关。
在大量的记载中，蚻游和黄帝都被分配到了黑白两端，善与恶。
这是因为蚻游神话的本质是奋斗的神话。
黄帝是一个正面的反派角色，而池佑是一个负面的**角色。
因此，民间将蚁友视为妖魔也就不足为奇了，在他的形容中加上了许多妖魔的标签。
事实上，蚻游这个名字指的是一个反对黄帝的部落。
光雅评论道：“气，混沌也。 ”
经文说：“虫子，昆虫也。 ”
所以，很有可能蚨友的真名不叫蚁友，可能只是一个轻蔑的名字，在蚁友部落开始造反后重新表述出来。
而赤游所属的部落，本该叫九立。
黄帝和蚻游的战斗是可怕的。
相传当时的赤佑是兵师和战神，手段暴虐，不断征服周围的小部落。
“池佑最凶狠的，莫能。 ”
这是《五皇本纪》中蚻友的记载。
而涿路之战，是一场旷日持久、黑暗的远古战争。
当时，赤游已经用武力践踏了许多部落，所到之处，都有哭声。
黄帝和赤游也是部落首领，战火迟早会燃烧到黄帝的族人身上。
黄帝高举正义仁义的旗帜，与蚻友开战。
事实上，很难判断双方的军事实力。
当初，黄帝召唤应龙，希望借雨迷惑赤佑，获得斗士。
但没想到蚻游竟然召唤了风师和玉波来一场暴雨。
遮天蔽日的大雨，不仅让黄帝的手下寸步难行，更让远近部落苦不堪言。
黄帝大军在这样的天灾下，几乎无法与蚫游交锋。
于是，黄帝也求了努鲁，一个能带来旱灾的神，让风雨停了。
于是池佑失去了掩护，被应龙杀死。
不过，也有记载说，黄帝亲手杀死了迟佑。
这两者都是神话的演变，但最终指向它的《赤游》的结局却是非常悲惨的。
池佑死的时候，他的尸体在异处，甚至他的尸体也被分开埋在不同的地方。
在这个神话中，黄帝能够善用雨水，而赤游虽然也想利用雨水，却招来了灾难。
这似乎也反映了一种倾向，即认为蚻游代表了一种不受管制且人类难以抵抗的自然灾害。
对于依赖自然资源生存和发展的原始部落来说，自然灾害是最大的威胁。
黄帝与赤游一战的故事，似乎也体现了远古先祖的斗志。
即使在自然灾害下，他仍然坚持抵抗，顽强不屈。
迟游死后，黄帝并没有忘记他，黄帝认可了迟游的战争能力和发明能力，并在战旗上画上了迟游的形象。
据《龙鱼河地图》记载，蚁友死后，天下发生战争，黄帝会用蚁游战旗震慑天下。
只可惜，历史从来都是赢家为王，输家是反派。
蚩游终于在历史的长河中逐渐被遗忘和妖魔化。
蚁友部落的人，也就是后世的苗族人，至今还保留着许多远古时期的祭祀仪式。
苗族人的许多人文习俗都与秦前记载的赤游有着深厚的联系。
相传，蚻友有八十一个兄弟，但事实并非如此。
真实情况是，蚻游同母有八个兄弟，同一族有七十二个兄弟，所以一共八十一人，也代表了九黎部落的八十一个子族。
在原始社会，人们的科学技术水平是有限的，人们的生存面临着太多的风险。
因此，一个部落倾向于在一个地区扎根并占领其所有自然资源。
然而，资源是有限的，因此竞争是不可避免的。
原始社会的整体发展趋势是融合和共享，只有部落之间结成联盟，才能最大限度地利用资源。
而黄帝与赤游之战，也可以理解为史前史上的第一次民族融合。
战争也往往以趋同而告终。
那么黄帝对赤游部落的剿灭，就变得非常可以理解了。
从民族融合的角度来看，这是必然的发展，也是部落融合的必由之路。
黄帝必须掌握赤游所代表的所有势力，才能实现部落的壮大，真正实现“安抚”。
同时，当时的蚻游部落其实并不弱于其他部落，甚至在科技发展和武器制造方面都有着很强的水平。
就连黄帝也承认了这一点，在迟游死后，他被封为“兵王”。
但蚫友的风波，并不是杀死蚁友就能完全平息的。
如前所述，池佑所在的九黎部落是一个非常大的氏族，光是下属分支就有八十一个。
如此庞大的氏族制度，不可能因为首领的死而完全臣服于它。
黄帝对蚁游部落的“灭亡”，体现在他动用了多种手段，将蚁游残余的势力和资源纳入其中。
在这个过程中，蒻友旗也发挥了很大的作用。
黄帝以赤友旗为威慑，吓坏了许多赤友的兄弟部落。
不过，九黎族中，还有不认黄帝的部落，还会继续闹事。
黄帝必须继续与他们作战，才能彻底消灭或吸收蚩友的所有势力。
归根结底，黄帝和赤游的战争已经走过了很久，这也是黄帝吞并赤游部落的战争。
蚁游部落被灭亡，只剩下少数蚁游部落的后裔，这也是当时为了争夺资源而不得不做的事情。
但事实上，很多赤游部落的残余，其实并不是被黄帝杀死的，而是加入了黄帝的部落。
不然，蚻游人今天怎么可能还活跃呢？
在前秦神话中，黄帝一直以仁慈的形象出现，而蚻游则是暴政和不道德的象征。
因此，很多民间传说都会特意安排黄帝杀蚻优的情节，用来体现善恶的区别，也体现了黄帝的高大形象。
也就是说，黄帝灭芻蚻是王权的体现。
在历史上，长期以来，蚻友的记载中有很多污名化文字，所以灭绝并不是真正的灭绝，而只是一个污名化的参考。
纵观中国文化的悠久历史和传承发展，炎黄时期是无可争议的中华文明源泉。
这一时期的神话传说，以及真事实事，对后世的汉族文化产生了深远的影响。
原始社会本质上是部落化的，广袤土地上的各个部落不断对峙和融合，最终形成了统一的文化。
而黄旗之战，显然是原始社会最大的民族融合。
经过对古籍和经典的研究分析，现代研究大多认为，黄岐之战的神话其实与祭祀关系很大。
蚻友象征的是一个异常的天相和一场灾难。
黄帝代表着为百姓驱散灾祸的形象。
而在黄虫之战中起决定性作用的雌性蛞蝓，是神话中干旱的化身。
在帮助黄帝平息了赤幽之乱之后，努鲁并没有离开，而是在人间停留了很长一段时间。
这导致了严重的干旱，这对依赖农业的原始社会的人们来说也是毁灭性的。
于是，黄帝举行了盛大的祭祀仪式，将女庚赶到北方，干旱之地恢复了生机。
《山海经》中对这个故事的记载有些详细，先祖为了摆脱旱情，先祖们创作的祭祀歌谣有“神北行！ “。
如果发生洪水，洪水将得到补救; 在干旱的情况下，有必要驱除干旱。
这是自古以来流传下来的反抗精神，也是中国传统神话中体现的“人胜天”的独特思想。
这是古祖宗在与自然沟通、了解自然、利用自然的过程中所产生的智慧。
史前文明就是在这种不断的斗争、不断的创造、不断的进步中形成的。
体现在黄岐之战中，中国文化中也有“天道”的观念。
古人很早就开始了解“天道”。
对“天道”的理解，使先辈们充分认识到顺应自然的重要性。
对自然的敬畏和对“神灵”的崇拜都是中国文化的重要组成部分。
在此基础上，人们才能真正接触到万物运行的规律，能够更好地发挥自己的主动性去处理一切事物。
黄七之战的神灵有奴鲁、丰波、玉石、应龙，他们都是掌握了自然之力的神灵，这也代表着老祖宗对自然界的风、雨、旱有了初步的了解。
这也是因为中华文化是在黄河流域孕育而成的，而这些自然力量与农业文明息息相关。
而《五皇本济》中记载的黄池之战，就是因为“赤国特别混乱，不需要皇帝的命令”。
当时，自然环境相对稳定，不断的混乱成为破坏人们幸福生活的因素，需要消除。
于是，黄帝安抚百姓，教农具兵器使用，最后派兵征兵，最后在涿路杀了赤友。
这意味着原始部落的首领也必须符合天道。
领导者需要肩负起“上天”赋予的责任，带领人民，救人民脱离水火。
迟游死的地址，在《山海经》中记载为冀州之旷野，也是十分天籁。
这里是女娲“杀黑龙”的地方，黄帝在这里杀了和黑龙一样混乱的赤游，这与创世神话不谋而合。
在古代神话中，蚁友经常被描绘成善良的对立面，但蚁友并不是一个扁平的恶魔。
作为一个部落的首领，他也为祖先的生存和发展做出了不少贡献。
黄虫之战的文化价值非常深厚，不仅仅是善与恶的对抗。
在这个神话中，人们的抗争精神、与自然和谐相处的愿望、自然的智慧，都是中华民族至今所传承的宝藏。
1]郝静怡， 桑宁夏.**历史叙事中展示的中国文化遗传谱系——经典中的黄帝[J].山西广播电视学院学报，2021,26（03）：46-53.
2] 黄俊军.秦汉前蚤神话的原型与流变学研究[D].山东大学， 2022