宋代文艺大师周敦义收到道友赠送的神秘图画后，喜出望外，经过一番改造设计，想出了一个神秘的图案，后来被称为“太极图”。 周敦义在为此目的所写的《太极图》中写道：“无极和太极。 太极拳移动并产生阳气，移动杆子并静止; 静阴、静极振兴......所以说：立天之道，叫阴阳; 据说站立在地上的方式是柔软而僵硬的; 立人之道，就是仁义。 周敦义生于公元1017年，恰逢中国道教的高光时刻，在他出生前九年（1008年），宋振宗下令人们伪造《天书》供奉“吉祥”，开启了《天书》政治（1008-1022）长达15年，恰逢时代风气，道士在帝国猖獗， 在国王的宠爱下，“争吉，争赞”，这让周敦义深受感染，于是，研读《易经》是他毕生的爱好：双瓦鸟书盒，一点杨树入砚。坐在小窗里看周奕，不知道春天会持续多久。 道教作为中国本土宗教，自东汉末年东汉崛起以来，在发展上一直落后于佛教，但进入唐朝后，由于李唐王室对太上老君老子李丹作为远祖的尊敬，在自我神化和皇权的有意支持下， 道教的地位一飞冲天，成为君王的座上宾。
五代十国动乱之后，在幽云十六州成立后建立了北宋王朝，相反，在宋振宗时期，契丹人建立辽军甚至频频南下，1005年，在辽军的胁迫下，北宋与辽国达成了圆圆联盟， 无意中开启了宋辽国百年的和平。但宋振宗总觉得自己屈辱，于是，在自我麻醉和陶醉中，他开始命令人们伪造各种预言和吉祥瑞，试图营造一种和平与繁荣的氛围。 作为帝国的笔下，对老庄哲学有好印象的儒家学者开始研究，于是出生在宋振宗时代，成长于宋仁宗时代的周敦义，无意中闯入了一个新世界，他没有意识到，自己作为儒家的代表， 即将与道教发生剧烈碰撞，周敦义之手改造设计的太极图看似简单，却却有着无限的奥秘，将深刻影响中国乃至东亚文化圈的下一个千年。太极图在宋代由周敦义改进，是儒家与道家相结合的成果，供朋友周敦义通过儒家和道家、宋仁宗嘉佑五年（1060年）、开封市的王安石和周敦义有**，但比周周敦义小4岁的王安石， 显然更倾向于佛教禅宗的妙道。
在他生命的最后几年，虽然支持改革的宋神宗仍然掌权，但王安石主持的改革新政已经风波澜惶惶，不得不离职上位的王安石开始越来越接近禅宗。 有一次，在与慧泉禅师交谈时，王安石问起“笑花”原典故的由来，慧泉禅师并不知道出处，这时王安石回忆起自己在翰林书院的时候，有一次在《大梵天王求佛解惑》的宫中看到了一件宝物， 其中记载了《笑花》的详细故事，难不成这是原著？对着花笑，据说有一次释迦牟尼佛在秃鹫山上念佛法，大梵天王带领众人向佛陀献上一朵金色的波罗花，佛陀献花，诸佛都默默地疑惑其中的意思，此时，只有尊者摩诃迦叶微微一笑。 于是释迦牟尼当众宣布：“我有一种超越生死轮回的神秘心，可以除去一切虚伪的外表，取得正果，其美感是无法形容的。 然后，释迦牟尼将他平时使用的披风传给了摩诃迦勒巴，这就是“对花微笑”后“披风真实传承”的典故的起源。 当时，在政治上受挫后，王安石退居山林，“在山中建草堂，引水八功，作为小港”，并始终用禅宗和道教抚慰自己的心灵，他在《渔夫的骄傲与彼岸的桃花》中感叹“我不在乎武陵百姓， 梦想破灭了。 在挫折中，禅宗给了他极大的精神安慰，与王安石同时代的张方平（1007-1091）得出结论，他们这一代的知识分子“对儒家思想漠不关心，无法遏制，他们都回到了石家”。 “释迦牟尼”是指释迦牟尼佛创立的佛教，更具体地说，是唐代禅宗六祖慧能在佛教中国化之后推导出来的禅宗。
眼睁睁看着改法大业的陨落，王安石后来在《南公子》中写道：见世人，却有一丝尘土。 不要活在当年，没有外表，沉沦。 只是从来不认识上帝。 如果缺少亲人，我会交出我的恶魔并转向**。 这不是关于消除妄想，而是关于寻求真理。 空身的变形就是法身。 以王安石为代表一向主张积极加入世贸组织的儒家知识分子，面对北宋国情薄弱、改革受挫的困难，开始与禅宗进行日益深入的交流。 对此，现当代美学家、哲学家宗百华先生曾说：“禅是运动中的极致静止，也是静止中的极致运动。 对于儒家思想，孔子主张关注当下和现实，存在着几个系统性缺陷：首先，关注死亡，孔子主张“生不为人知，只知死”，主动加入世贸组织，但这却使得儒家的思想体系，从一开始就缺乏对死、生死的系统思考， 于是，在魏晋南北三朝动荡的年代，构建了生死宏观体系的佛教开始进入中国知识分子的精神视野。
唐初佛教的中国化和随后的禅宗的诞生，使儒家和道家都开始在哲学体系中寻求佛教的知识补充。
作为王安石的政治对手，司马光早在年轻时就注意到了禅宗在士大夫中的流行，在《习成耀府》中，他这样描述同时代人对佛教和禅宗的热情：
近日，朝廷和公众都谈不上禅宗。
那些关心我所做的事情的人，我是孤独和困惑的。
羡君的诗好，说佛为先。
恐怕前身是，白乐天的东都。
对于当时政府对禅宗的狂热和痴迷，对禅宗的反对，经常迷茫的司马光非常迷茫，于是他认为，第一个开始将禅宗融入诗歌的人，大概就是唐代的白居易（白乐天）。 曾写过“闲暇修水，干净无尘”的白居易晚年信佛，写过多首禅诗。
自安史之乱以来，道教管身体，佛教管心这在唐宋知识分子中越来越流行，对他们来说，禅宗对心灵、自我和思想的关注触及了儒家思想没有涉足的深刻领域。
对此，苏东坡感慨万千。
由于反对王安石新政的弊端，被视作改革派政敌的苏轼，本该有好事业的年纪屡遭贬，甚至被废黜到海南儋州，在43岁（1079年）的五台诗案中， 苏轼被抓入狱103天，差点被杀。苏轼死里逃生。
在濒临死亡的边缘，这位未出生的天才开始与佛教发生精神碰撞，后来他给自己取名铁冠道人，用佛教术语来说，他称自己为东坡外行。
在五台诗案中幸存下来后，苏轼被降为黄州（今湖北黄冈）团训副特使，党争的残酷和政治的残酷让他在《临江仙》中自言自语：
晚上喝东坡醒来喝醉，回来好像是三更。 孩子的哼声如雷贯耳。 不要敲门，靠在棍子上，听河水的声音。
我恨这个身体很久了，我什么时候才能忘记营地。 夜风安静而平坦。 船逝了，江海送走了他的余生。
不要听森林拍打树叶的声音，为什么不咆哮，慢慢走。 竹杖鞋比马轻，谁怕？ 一团烟雨是任平的一生。
春风吹拂着酒，醒来，微微冷凉。 这座山被倾斜地照亮，但很受欢迎。 回头看那凄凉的地方，没有风雨，也没有阳光。
后来，苏东坡路过江宁（南京），拜访了王安石，王安石退居此地，虽然对法律和政治的改变有不同的看法，但两人相见却很开心，在告别苏轼之后，王安石已经输了，说：
不知道过了多少百年，竟然有这样的人物！ ”
苏轼豁达的人生观，除了天生天生外，还与他与禅师的友谊有相当大的关系。 吴台诗案后被废黜江南时，苏轼曾说过：“吴国的名僧越多，与仁者共十九次”，意思是说，当时吴越一带的名僧十有八九都和他关系好，而且在禅宗僧人面前， 他又回到了天生快乐的东坡和尚。
有一次，他写了一首赞美佛陀的诗，寄给禅师佛尹：
中午，没有光。
八风吹不动，紫金莲坐直。
诗中的“八风”指的是：利润、衰落、毁灭、名誉、赞美、嘲笑、痛苦、幸福
写完东坡后，感觉很好，就让书生把诗送给佛印鉴赏，没想到佛印批准了诗上两个字“放屁”，让书生带回来。
东坡大怒，以为你是和尚，甚至说我写的诗是“放屁”，于是乘船渡河来到山寺寻找佛阴禅师的理论，没想到竟然走出了佛阴僧家， 但只看到上面贴着一张纸条，上面写着：
八风吹不出，一个屁过河。
意思是说，既然“八风不能风吹”，不理会“利、衰、败、名、褒、褒、讥、苦、乐”，他们为什么会因为一句“屁”而气得过河呢？
这就是禅宗的魅力，除了儒家的现实主义之外，禅宗注重心性，有时直击人心，激荡着大宋帝国无数刻苦读诗文、读经的书生的心，让苏轼这样的天才也向佛门鞠躬。
后来，在临终前，经历过人生风风雨雨的苏轼总结了自己被废黜和生活过的黄州（今湖北黄冈）、惠州（今广东惠州）和儋州（今海南儋州），作为他后半生心路历程的总结：
在他生命的最后时刻，他以自嘲的方式总结道：
问茹平的人生成就，黄州、惠州、儋州。 ”
被废黜了20多年，直到1100年宋徽宗赵姬登基，苏轼才获准特赦，获准重返朝廷。
在从海南南北返回开封的途中，耗尽了毕生精神力的苏轼终于在常州病逝，享年65岁。
此时，琴、棋、书画无所不能，艺术天赋绚丽“什么都可以做，但你不能成为国王”。宋徽宗也像他的祖先宋振宗一样，喜欢装鬼装作，痴迷道教，为了衬托自己的不凡，他甚至自称“道皇之首”，私下里，他喜欢穿道袍，朝臣们用墨墨、茶和钢琴跳舞。
对于宋徽宗来说，北宋作为一个文化帝国，权力的逻辑是皇权和士大夫共同统治天下，这使得皇权不可避免地受到儒家学者的制约，为了获得更高的权威来震慑儒家和知识分子，反抗官僚主义，所以宋徽宗发自内心， 或许也试图通过道家的支持和自封的“道皇”的自福，在儒家和学者面前形成更高的权威。从而为自己对北宋帝国的统治创造了一个圈子。
为了支持道教，宋徽宗甚至在在位八年（1107年）宣布镇压佛教，并颁布诏书，宣布道士的女冠凌驾于僧尼之上; 大观四年（1110年），宋徽宗皇帝颁布诏书，严禁学者拜僧，后来又要求烧毁一切诋毁道教和佛教儒家思想的书籍; 宣和元年（1119年），宋徽宗皇帝甚至下令将佛教并入道教，并贬称佛陀为大觉醒金仙。
由于此时的佛教已经成为普通民众和儒家学者的共同信仰，无论是在经济层面还是在思想层面，它对中国社会的渗透都远远大于以往。
只不过宋徽宗依旧执念道教，就在1126年晋军攻破开封城之前，宋徽宗甚至异想天开，让三十代道人张继宪从江西龙虎山来到东京城（开封），帮助他抵挡金军，张继宪自然不会翱翔云端， 眼看左右不来，晋军的攻势越来越猛烈，宋慧宗想出了一个歪招，让道士郭靖施法，企图用“六甲神法”破敌，最后**郭靖匆匆逃走，开封城被攻破， 1127年，晋军护送十多万俘虏宋徽宗、宋钦宗、皇室成员、王公大臣、技工、普通男女等北上，北宋灭亡“京康变”。
后来，在被晋军俘虏后北上的途中，宋徽宗曾在《眼神与眼神》中回忆昔日的皇室生活和东京市（开封）过去的繁华：
玉靖曾经想起昔日的繁华。 一万里的皇帝府。 琼林玉宫，喧闹的弦乐团，黄昏的柱声琵琶。
花城人今日去小锁，春梦环绕着虎沙。 家乡山在哪里，忍着听羌笛，吹过梅花。
虽然在人民和学者中越来越受欢迎，但北宋和李唐王朝一样，不得不为了在世界上的生存做出妥协。
当佛教东传到中国时，僧侣们鼓吹“萨门不敬君”，试图反抗皇权，但在李唐王朝的打压下，佛教僧侣们开始明白现实，最明显的例子就是法林僧人一开始在李世民面前骄傲自信， 后来被李世民关进了死囚牢房，当即低头认错，改名为李世民为观音菩萨。
宋徽宗初期，佛教僧侣的形象也不断低落，宋徽宗崇宁两年（1103年），佛教的《禅元清规》提出了“皇帝万岁，臣主万年，天下太平”的口号，并在寺方丈的香言中， 首先是祝愿皇帝“长寿无量”，然后祈求“常居鲁位”的地方，最后感谢佛陀的“奶恩”。
在唐末吴宗灭佛和五代十国后周世宗灭亡佛教之后，佛教僧侣也开始自我革新。 第二，在意识层面，他开始向皇权靠拢，寻求政治庇护; 三是积极接触儒家学者、医生，从而加速儒家与佛教的融合。
如果说佛教在宋代的这种表现是建立在政治压力和实际压迫的基础上的，那么在积极层面上，面对二宋时期帝国的危险处境，当时的禅宗领袖们宗高他主动提出以爱国主义为基础的“忠义”，认为僧人只有坚持“忠义”，才能成佛，拥有“菩提心”。
宗高说：“我虽然学佛，但爱王忧国，忠于正医。 但我不能，一年被运到中心。 ”
绍兴宋高宗十一年末（1142年初），著名反金将岳飞在杭州被杀，当时，作为宋高宗和秦晖炮制的案子，南宋除了韩世忠，没有人敢说一句话。
最终，宗高以“批评政府”的罪名被剥夺了僧人身份，并被没收到湖南衡阳。
宗高被判分派参军的消息传出后，在他被囚禁出发时，一万多人涌入杭州送行，甚至有不少**人心甘情愿地陪着他，从杭州步行到衡阳补军。
宗高被派往衡阳十年，秦晖后来觉得他还在生气，派宗高到比较偏僻的广东梅州补军，没想到他们又收拾行李，陪着宗高步行去了广东梅州。
在梅州补军整整四年后，1155年，秦晖病逝，宗高终于被赦免，获准北上，直到三年后的1158年，宗高终于回到了杭州景山寺，**听到消息后，纷纷从四面八方赶来支援道场， 场面十分感人，后来继承了宋孝宗的皇位，听说了这件事，特意给宗高起了个“大智慧”的名号，宗高也被称为大智慧宗高禅师。
回到杭州八年后（1163年），宗高去世。 著名的反金将领张俊特为他写信说：“老师（宗高）虽然是外国人，但他是一位正直的绅士。 每当有时事发生时，当你爱着你的丈夫，担心的时候，你可以看到你话语的语气。 ”
至此，禅宗僧人也以自己的修行和不屈不挠的意志赢得了世人的尊敬，在当时的百姓眼中，一些佛教僧人已经不再只是僧侣，而是呼吸着，与国家和民族同命运的思想家和修行者。 在家家面前，儒家与释义已经融为一体，你有我，我有你，激荡着铿锵时代的声音。
在经历了从唐中古到北宋的动荡交融之后，在南宋建立之后，禅宗也开始与儒家思想深度融合。
作为“陆王新学”的创始人，毕生讲学的陆九元提出了“四方称为宇宙，宇宙被称为历代宇宙”的思想。 宇宙是我的心，我的心就是宇宙“，对此，正如陆九元的辩论对手、另一位宋明理论大师朱习曾评论说，陆九元的理论”本来就是禅宗，我想用我的儒句来掩盖它”。 ”
朱习和陆九元在学术上各有看法，总的来说，陆九元提倡主观唯心主义，朱习提倡客观唯心主义，为了弥合这一裂痕，南宋孝顺春禧两年（1175年），于是陆九元的科举老师陆祖谦出面，将朱习和陆九元双方约会在忻州（今上饶市， 江西省列山县鄂虎镇）鄂湖寺辩论，在这场光荣的科学辩论中，理科大师朱习、陆九元、陆九龄等人在鄂湖庙举行了为期10天的辩论，虽然双方都没能说服任何人，但却让朱、陆等人加深了相互了解。
鹅湖会议后，朱习担任南康军都督，在任期间，朱习修缮了治理白鹿洞学院当听到陆九元讲《论语》中“君正义，恶人得利”一章时，朱习非常感动，他说：“我应该和学生一起遵守，永远不要忘记陆先生的戒律（习应该遵守所有众生，不要忘记陆先生的戒律）。 ”
后来，朱习还让陆九元把他在白鹿洞书院的演讲写下来，也就是著名的《白鹿洞书院讲义》，朱习也亲自写了讲义。
朱习和陆九元作为两位将禅宗融入思想的科学大师，虽然终其一生都无法说服对方，但真正做到了求同存异、和谐与差异的君子之友情，这也使朱璐的友谊被誉为儒家融合史上的一个好故事， 中国的佛教和道教。
对于二宋的儒家学者来说，儒家思想经历了东汉末年以来数百年的魏晋南北朝和隋唐王朝的衰落。
也正是在宋朝时期，儒家思想未能建立起生死体系，未能回答宇宙起源等核心问题，最终在吸收和整合佛教道德的基础上，获得了如何观想自己等更广阔的生命内涵。
鹅潭会议真实地写照了南宋儒家思想如何兴起，并主动融入学问。
离开南宋，在宋、辽、晋、元三代整个思想史上并不突出的道教，在京康革命后的北方动荡时期迎来了新的探索。
就在朱习与陆九元在鹅潭会面（1159年）的16年前，他出生于北宋末期，成长于晋朝王重阳决定离家出走，为了开悟，他甚至自建古墓，自称“活死人墓”，并在古墓里住了两年参加启蒙，随后，王重阳从陕西前往山东传教，先后接受了马丹阳、谭楚端、刘楚轩、 邱楚基和王。
1.郝大同、孙布尔等七人**，也就是后来武林的传奇“**”王振仁“和”。全真七子
当时，王重阳在创建道教全真道的过程中，主张儒、佛、道一等，提出了“三教一向一祖”的和谐学说。
虽然王重阳在创立全真道（1170年）仅11年后就去世了，但在乱世创立的全真道，在儒、佛、道的融合中迸发出超强的生命力。
王重阳逝世50年后，金玄宗兴定四年（1220年），王重阳的位**，长春子丘鉴于蒙古人到处杀戮，于是他毅然率领弟子尹志平18**从山东浩天关西进寻找成吉思汗，试图劝说成吉思汗“以暴止杀”。
邱楚济启程西征时已经73岁了，而这位当时年事已高的老人，终于坚持了三年，行了三万五千里，终于在金玄宗兴定六年（1222年）来到了今阿富汗兴都库什山脉的巴鲁湾宫， 并遇到了成吉思汗。
成吉思汗一见到当时已经75岁的邱楚基，就直接问道：“真人远道而来，我有灵药吗？
出乎意料的是，邱某的回答是：“卫生是有办法的，但是长生不老的灵丹妙药是没有的。 ”
在随后的几个月里，邱楚基与成吉思汗进行了12次对话，其中邱楚基劝阻成吉思汗停止杀戮，“以拳头停止杀戮为劝导”，并劝诫成吉思汗心清净少欲，积善修福，以延年益寿。
也许是成吉思汗有识之士，一生都在战斗和杀戮，并没有拒绝邱楚基的宣讲，其中包含儒家、佛教和道家三大原则。 对于兴都库什山下雪山下的这次讨论，后来，成吉思汗的智囊团耶律楚才将邱楚基与成吉思汗的对话写进了《玄风清会录》，邱楚基的**李志昌写了《长春真西游记》，记录了邱初基的西行历程。
或许，这三万五千里的西行，本身就是一次融合了儒、佛、道三大流派的远征。
当时，中华文明还处于激烈的冲突、冲突和涅槃之中，寻找着未来的方向。