贵族乞丐，打狗棍子是独一无二的
在清朝的北京，有一个特殊的社会群体——乞丐帮。 在这个群体中，有一位被尊称为“杆头”或“团长”的首领，他们不是传统意义上的乞丐，而是乞丐中的贵族。
他们的作用不仅是带领乞丐，还要处理各种纠纷，如果处理得当，他们就可以享受大房子、好吃好酒的生活。 虽然在老北京，成为“极领”就是成为贵族，但这个群体中也有各种挑战和竞争。
要成为“极头”，不仅要有功夫，还需要有靠山，你的性格必须狠辣。 然而，这些“乞丐贵族”平时并不活跃，一旦出门，就会拿着象征自己地位的打狗棍，这与普通乞丐所持的棍子不同。
接下来，我们来了解一下老北京乞丐帮中的贵族。
在清代的《滇石斋画报》中，我们可以看到乞丐帮和“杆头”的形象描写。 乞丐团伙通常使用最常见的乞讨形式，手里拿着打狗棍子在街上乞讨。
然而，他们的乞讨方式并非不熟练，而是通过说漂亮的话来获得回报。 这种方法虽然很常见，但不是很有效，有时在一天结束时，你只能吃一点食物来填饱肚子。
此外，乞丐们还会趁着元旦等好日子来乞讨。 比如端午节流行期间，一些乞丐帮会打扮成“钟逗的嫁妹”，在商人或大户人家面前表演，希望能得到好运。
不过，也有鲁莽的人，比如一个打扮成钟馗的乞丐，闯入胡同屋，吓唬一个在院子里洗衣服的女人，把自己吓跑了。
在《婚姻的把戏》中，一个乞丐伪装成他未婚的女婿，试图骗取他的嫁妆。 还有一个**，被乞丐帮的一个成员认为继父，洗劫了他的钱。 虽然表演才艺相对安全，但乞丐中真正有才华的人却很少。
有的人只会唱一些书中的小歌，甚至为了赢钱而伤心。 据书上记载，在老北京天桥，有一个瘦弱的乞丐，每天下午都会把辫子咬在嘴里，跪在地上，用石砖捶胸口，直到胸口红流血。
他努力的表现让大家看都看不下去，所以他得到了不少回报。
在这个乞丐帮中，新来的乞丐需要把自己乞讨的钱交给“杆头”，用这些钱来建立联系，帮助帮中较弱的人，并从中获利。
值得注意的是，“杆头”还剥削新来的乞丐，要求他们在三天内交出所有要求的钱，并且不能为自己保留一分钱。 毕竟，作为乞丐帮的老大，“杆头”通常都是有能力、有背景的人，能够在混杂的环境中脱颖而出。
“杆头”负责维护帮派的和谐与稳定，他需要平衡帮派内部的力量，防止欺凌。 他是乞丐团伙中级别最高的成员，背后通常有官方支持。
他们为政府做一些不方便的事情，同时利用乞丐的资源赚取利润，过着相当舒适的生活。 为了让帮派活下去，他们还引进了各种人才来传授他们的技能。
例如，他们教人们如何与人交谈，当场安排音乐，或请武士教功夫。 此外，乞丐们还会准备一套吹、弹、唱的工具，以便在新店开业时赢钱。
一般来说，“杆头”的职责是维护帮派的和谐，保持内部平衡，同时不断创新，让帮派保持活力。
在北京老城区，每家新开的店铺都邀请了一帮乞丐在杆子上表演。 他们一边敲着鼓，一边唱着“开门入财，好运”的祝福歌。
店主或同伴会拿出一串铜币，面带微笑地交给乞丐。 但如果唱了很久还是不交赏，乞丐的歌词就会变得难听。
这时，店里给乞丐定了规矩，其他乞丐不能再在店里乞讨了。 如果出现反复乞讨的情况，店主会去找“杆头”解决问题。
在乞丐中，“杆头”无疑是最有影响力的人物。 当需要更换“组长”时，通常由“老杆头”指定的继任者代替，就像《射雕英雄传》中的黄蓉代替洪启功一样。
当“杆头”意外死亡，无人落下时，通常会由在帮派中地位显赫的二把手接替，这也可能导致内部冲突和斗争。
此时，当地政府将进行干预调解。 《古人奇观》中记载了一个“大竿头”的故事，他的帮派成员众多，每天按规矩交钱，他也分得有条不紊，从不怕解决纠纷，因为有政府的支持。
在这种“官吏勾结”的模式下，地方官不仅能获得经济利益，还能把乞丐当自己的眼线。 这样的乞丐被认为是“高级乞丐”。
而“团长”的身份也很特殊，他们不仅可以住在宽敞的豪宅里，还可以养奴仆和婢女，甚至可以与严肃的商人并肩站在一起。
在京都的乞丐中，最看涨的丹头不仅薪水丰厚，而且还有一个独特的身份象征——打狗棍。
老北京乞丐"极头"，拿着象征地位的打狗棍，分为黄杆和蓝杆两种。 黄公子是八旗之子，虽然衣食无忧，却无所事事，常以求乐。
蓝竿是普通平民乞丐的头颅，管辖范围广，就连外地的乞丐也要前来参拜。 据说狗棍的颜色起源于明朝开国皇帝朱元璋。
他曾经是一个乞丐，因为他有真龙和天子的外表，所以受到大家的喜爱，甚至有人给他提供食物。 这个传说一直流传至今，狗打棍的颜色已成为身份的象征。
他曾经是一颗“追赶”的大花种子，被亲切地称为“大花种子”。 由于他强大的正义，他在乞丐帮中茁壮成长。 大事的时候，乞丐帮的兄弟们还在暗中互相帮助。
他当上皇帝后，人们称乞丐为“赶吃”，后来演变为“上竿”。 为了表达对往日时光的怀念，他将昔日一起乞讨的两人封印在一起，许诺他们**后禄。
然而，两人婉言谢绝了他的提议，他们已经习惯了在世上自由自在的生活，不想被局限在北京这个城市。 无奈之下，皇帝只好给他们每人一根杆子。
其中，黄杆缠着黄色的头，挂着黄色的流苏，蓝色的杆子裹着一个蓝色的头，挂着蓝色的尖刺。 这两根皇家极点意味着它们可以周游世界，随意乞讨，这就是黄蓝两极传说的由来。
黄竿和蓝竿的乞讨风格截然不同，黄竿出身贵族，就算是乞讨，也秉承了高贵的风度。 他们很少外出乞讨，只出现在端午节、中秋节、春节等重大节日。
他们的乞讨方式就像敲诈勒索一样，采取“人人有钱花”的流氓态度，三五五人成群地来到商家门口，唱着歌，敲着鼓。
鼓手需要将鼓平放，歌手需要双手朝上，这意味着他们要钱。 这时老板会派人出去，捧起一串钱，然后恭恭敬敬的放在鼓板上，乞讨就圆满结束了。
黄珠子对“客户”的要求很高，如果老板在五行之内没有回应，奖励就会加大。 如果奖励太少或根本没有，那么店主可能会遇到麻烦。
老北京的“杆子”们总是喜欢聚集在店门口看热闹，一旦人多了，店主就得拿出银两来平息事态。 这些人有贵族气质，但严格遵守规则，如果店家违反规则，他们可能会被烧死。
因此，大多数开店的商家都会选择拿钱来避免灾难，尽量避免与这些“极点”发生冲突。
乞丐帮“贵族”的规矩：商家交完“保护费”后，乞丐帮在店铺前竖立杆子或插上“盖子”，寓意店铺不受打扰。 此外，乞丐帮还有“黄竿”规则，规定乞丐来乞讨时，要一边打板一边唱《莲花落》，板上挂着黄色的流苏，看起来很正式。
店家给钱的时候，要恭恭敬敬地放在板上，扔在地上算是不敬。 “乞丐帮主”不仅要打理店铺，还要管理各家的红白仪式，主家需要提前向乞丐帮汇报，“团长”派兄弟帮忙打理。
这些兄弟俩不怎么做，通常他们帮忙照顾白色活动期间需要烧掉的祭品，在红色活动期间象征性地看红绸。 弟兄贡献的越多，他得到的回报就越多。
当然，收到的奖励金也会交给“组长”进行分配。 在乞丐中，最重要的仪式是“花子崇拜杆”，这是传承中的一种仪式。
不管是黄杆还是蓝杆，只要掌握了这根杆子，就意味着它是继承人的象征。 因此，现任“杆头”在就职前必须进行这一仪式。
在仪式中，要先把祖先放在香台上，然后把“杆子”放在香台上。 各种供品都需要放在香台上，供品下面压着纸锭，这些供品和纸锭是用来祭拜财粮神的。
在新旧“杆子”交接之际，帮派成员需要在两侧排成一排，按照规则站立。 交接仪式上，老“杆头”被激怒后，将“杆”高高举起，递给新“杆头”，新“杆头”双手接过接力棒，两人一起磕头。
最后，老“杆头”拿出压在供品下的纸锭，烧掉，祭祀财粮神。 仪式结束后，乞丐们向新旧“杆头”表达了祝福。
不过，老北京乞丐中“极头”的规矩很多，最繁荣的时期是在明清时期。 然而，随着**时期封建皇制的崩溃，“极头”的影响逐渐减弱。
原因之一是京城内各势力复杂，“杆头”不能单靠官方支持。 向一个“杆头”支付“保护费”的店主，可能很快会受到另一家公司的骚扰，导致“杆头”无法履行保护职责，无法从店主那里收钱。
随着时间的流逝，**时期的警察对捣乱的乞丐采取了严肃的态度，对“杆头”毫不留情，导致乞丐群体逐渐减少，许多“杆头”不得不选择离开这个行业。
中华人民共和国成立后，北京对乞丐的整顿和遏制也被提上日程，北京采取了“一方面庇护，另一方面引导和组织劳动”的政策。
与此同时，乞丐自力更生的思想被传播开来，老人和体弱者被送到救济院和庇护所，以及工厂，在那里，想要学习技能的人被送到学习各种技能。
经过全面整顿，到了1949年冬天，北京街头已经很难看到乞丐了，路边也没有人冻死。
至此，明清之后的“最大民帮”——乞丐帮，终于消失在历史的洪流中。
通过对晚清《点石斋画报》的研究，我们可以深入了解当时下层社会群体，尤其是乞丐群体的形象建构。 同时，我们也可以了解中华人民共和国成立初期乞丐问题的治理及其历史经验，以及他们在解决乞丐问题时面临的人际纠纷。
这些研究为我们提供了了解当时社会问题的重要视角。