龙的形状集中了古人无穷无尽的想象力。 传说龙是有胡子的，黄帝乘龙升天时，一群大臣爬上龙的胡子，想跟着天走，可是天没有上去，龙须却被拖了不少。 常说龙炎大发雷霆，也不知道神龙被胡子拽着的时候是什么样的心情。
在很长一段时间里，胡须都是古代男人的“标准”。 在古代，大胡子可以带来致命的灾难，他们也可以获得“大胡子美人”的称号。 古人留胡子，本来是不得已而为之，却实现了各种胡须。
看似无用的胡须，折射出古今观念变迁的历史。 当龙年到来时，让我们也讲讲胡子的故事。
秦始皇陵的兵马俑大多是小胡子，新华社发了个带有贬义的“胡子”？
胡须最早按地区命名：上唇叫“胡子”（zī），东汉刘习《解名》：“胡子，姿势，为姿势之美”，胡须为“姿态之美”——颜值大大改善; 下巴叫“胡须”，脸颊叫“胡须”，所以无论山羊胡子有多长，理论上都称它为漂亮的胡须并不好。
长期以来，“胡须”是胡须的代名词。 而“胡须”这个词后来出现了。 关于“胡须”这个名字一直有不同的理论。
根据王国伟先生在《西湖续考》中的观点，“胡须”这个名字是因为胡人有很多胡须。 胡须就像是大胡子人的象征。 胡五十六国时期，冉威的开国皇帝冉闵下达“杀胡之令”，许多高鼻高胡子的汉人被处死为胡人（“金蜀史吉龙吉龙吉吉”），因为高鼻子、深眼、大胡子的特点深深扎根于百姓心中， 这是判断某人当时是否是胡人的直观依据。汉人看到胡须时，怀疑是“胡（人）”。 胡的称呼从最初的“大胡子胡人”演变为“多胡子”，然后演变为“胡须”，最后“胡须”被称为“胡”。
其他人则认为，“胡须”是从“动物下垂的肉和长毛”演变而来的。 “朔文”包含：“胡，牛的下巴也挂了”，这里的胡，指的是牛脖子下的**褶皱。 《诗经：狼迷航》包含：“狼长着胡须，拎着尾巴”，狼的脖子下没有挂肉，这里的胡须应该是指狼的鬃毛或胡须。 在早期文献中，“胡”指胡须时，与动物有关，如《小武纪史记》：“有龙垂下胡须迎黄帝”，《后汉书与余布书》有一句谚语：“见鸟兽有冠角胡须制度”。 汉族人鄙视胡须浓密的异国人，说他们的脸上“满是动物下垂的头发”，即他们有“胡须”，“胡”一词成为贬义的外来词，类似于“狄”、“狗荣”、“猞猁”，具有兽兽的内涵。
古人不刮胡子？
古人十几岁的时候似乎并没有刻意留胡子，古典**经常形容年轻将领“下巴下没有胡子”。 当你成年时，你的胡须会自然生长，你不会轻易剃须。 一方面，留胡子可以让你帅气（外表漂亮）并表现出成熟，脸上不留一绺胡子总是给人一种不稳定的感觉。 另一方面，古人的观念认为“身体是剥皮的，接受它的父母不敢破坏它”，不分青红皂白地剃掉胡须就等于不孝，等于自残。 《战国政策》说，俞让“漆身结实，必须除眉，自罚改貌”。 为了刺杀赵祥子，以光明右使范耀为榜样，改了面貌：他把自己的身体涂成**溃烂，剃掉眉毛和胡须，按照当时的标准，这些行为都是自残。
东汉初期，羌卫队队长温被龙溪分裂势力抢劫，劝他投降。 温旭大怒，用手中的符箓连杀了几个人，又重新约束了盗贼，因为他尊敬他为好人，给了他一把剑让他砍自己。 温旭“一定是口中之声，顾左右道：”既然是贼逼杀，就没有污染土壤的命令。 然后他倒在剑上死了。 “（《后汉书》）他虽然自杀了，但他不想让自己的胡子沾上泥土。 类似的记载，也见崔洪的《北魏前赵鲁》：
刘聪诽谤他，于是惩罚了詹和曹光。 到了刑罚的时候，他表现得很自由，自称是刑讯逼供的人说：“拿桌子来施用，没有命令污染我。 ”
头可以折断，胡须不能脏。 它不允许弄脏，更不用说损坏和剃光了。 曹操当然对此冷笑一声，一脸不屑。 然而，曹老板的时代被推回了几百年，在前秦时期，强剃一度被视为莫大的耻辱，所以对强剃有一种惩罚，叫做“刑罚”。 唐代孔英达《礼义》：
抗，也必，也必说是下彝的头发，象形文字也。 古人犯了罪，他们用胡须来忍受犯罪。
秦健的《法律问答》记载了一个适用刑罚的先例：一个男人受不了妻子的严格管教，对妻子实施家庭暴力，撕扯妻子的耳朵，或者打断妻子的四肢，即被判处强制剃须。 如果当时的男人穿越到现代，不需要看到手机和汽车，只要看到男人刮胡子和洗脸，他们就会有三种观点被打破。
南北朝以后，刑罚逐渐消亡，沈家本的《历朝刑法考》主张，最迟在北周以后，要废除剃光头发的刑罚和剃须的刑罚，在法律层面取消剃须的禁忌。 在审美方面，两晋时期的男性开始崇尚女性之美，史料说他们长得帅，却不提胡子比比皆是，比如《福凡何朗》的何彦，《连碧》的潘安和夏侯战，还有因为太帅而被强势围观者杀死的魏珏。 胡子有时被人嘲笑，钟玉和钟晖兄弟因为胡子被嘲笑为公羊。 南朝孝武帝侮辱大臣，给臣子起绰号，凡是大胡子的人也叫羊（《宋书王元墨传》）。
抓不住龙须？
不过，就算是魏晋南北朝，能留胡子的君主，还是会尽量留胡子的。 传说龙是有胡须的，轩辕黄帝乘龙升天时，一群大臣爬上龙的胡须，想要顺天而行，可是天没有上去，龙须却被拉了下来不少。 君主的脸被称为“龙脸”，所以或多或少必须长几根胡须才能名副其实。
有意思的是，龙鳞虽然不可逆，但在历史上，也有部下效仿轩辕黄帝的大臣们，去扯君主的胡须，以示忠心耿耿。
三国之时，东吴大将朱桓奉命出门，孙权为此出趁一趟，朱欢举杯道：“臣该走了，他愿意给陛下刷胡子，没有报仇。 孙权伸长脖子，让你摸摸。 朱欢上前道：“部长今天真是虎须。 “（《三国演义：朱桓传》引自《吴录》）”捡虎须“的说法由此而来。
北周武帝宇文雍举行寿宴，朱国大将王亮上前敬酒，还摸了摸皇帝的胡须，摸了摸，吐槽太子：“好可爱的老头子，可惜儿子是个废物（我爱我的丈夫， 我讨厌我继承人软弱的耳朵）。 “北周的另一根支柱梁世彦，孤守锦州孤城，遭到北齐六路军的袭击，一度陷入绝境，后来周宇文雍的武帝亲自率领援军解围。 梁时砚见到皇帝，不忍心了，一把揪着皇帝的胡须哭道：“臣差点见不到陛下！ 周武帝不知道是感动还是太痛苦，也一起流下了眼泪。
唐雁本《历朝皇帝》（摹本）中的宇文雍是鲜卑部落的一员，对唐朝有着浓密的胡须，抓住皇帝的胡须仍能表示效忠。 袁真《为令狐贤国谢志晋世灵红雪》：“大臣复职，爱毛，应往前爬，敢有鹤西之心。 后来，“爬毛”二字的意思改为悼念皇帝的死，手下也不敢随便揪皇帝的胡须。
造型精致。
对于胡须的形状，文字记载主要是长胡须和长发，而短胡须可能太流行了，没有什么奇特之处，而且往往懒得墨迹。 如《左传》中记载的几个例子：“于思于思，弃铠甲回来”（《宣功二年》），于思“指胡须; “楚子祥在新台，让长胡子的人长相”（《昭公七年》），楚灵王修建了张花台，并请陆昭公前来参观指导，因为吴楚很多人没有胡子，特意找了个长胡子礼官接待，这些都是大胡子人的例子。
但是，从战国和秦朝的画像和雕像来看，当时的大多数男人还是留着胡子的。 比如长沙子弹库战国楚墓出土的龙丝画，描绘了一个长着仙风骨的胡子龙师。 目前兵马俑大多留着长胡子，胡须比比皆是，长胡子很少，只有四五片。
汉魏文学，显然更喜欢长胡子。 《史记》中的韩高祖“美胡子”，霍光在《汉书》中的“美胡子”，《后汉书》中的“美胡子”，太世慈在《三国志》中的“美胡子”，关羽的胡子就不用说了。 谁留着好看的长胡子，历史学家很难不注意到，所以不得不在传记中提及。 这并不一定意味着汉魏时期的男人留着长胡子，相反，史料特别注意，也许是因为整齐、光滑、讨人喜欢的长胡子太少了。 纵观这一时期的小雕像和肖像，还可以发现，无胡子、小胡子和山羊胡子还是很常见的，偶尔也会有几把大胡子，也是蓬松凌乱的。
李唐皇室有外来血统，唐初的皇帝都是大胡子——卷发。 杜甫的《八首丧诗：献给王爷如阳郡王晋》：《胡须如太宗》《有阳杂记》：“太宗的胡须，尝戏，挂弓箭。 “唐太宗的胡须卷曲，支撑着他特制的四支长箭，《杜奕之》甚至说太宗的胡须卷曲，用来挂弓; 唐仲宗李显也是“赭袍玉带胡须怒”。到了唐玄宗，从画像来看，自然卷发又黑又直。 当然，再看阎立本的《行走图》中唐太宗微微卷曲的胡须，也不能排除画家在处理时没有把国王的胡须描绘得淋漓尽致，胡须毕竟不是那么符合中国古代的传统审美。 在阎立本的《历朝皇帝图》中，历代皇帝都是长直发。
在唐彦立本的《行走图》（摹本）中，唐太宗的胡须只是略微卷曲的皇室头发，整齐的短胡子和不羁的胡须，这并不能阻止学者们追求整齐的长胡子。 关羽夸张的长发很难找到，打理起来也不方便，折衷的解决办法是在下巴留一撮稀疏的长胡子，这几乎成了后来学者的标准。 在唐末的画作中，如《重屏棋画》、《韩锡在夜宴》等，细长胡须的造型随处可见，这种审美一直延续到宋明时期。 以皇帝的胡须为例，阎立本的《历朝皇帝图》中描绘的从汉朝到隋朝的皇帝，大多还是留着长发的，也就是说，从脸颊到下巴，都留着胡须; 观南寻堂旧藏的宋朝皇帝画像，大多只有两张嘴唇和一绺下巴。
越是现代，“身体剥皮，毁不是孝道”的观念越弱。 纵观晚清**，我们可以看到大量没有长胡子或胡须的中青年男子。 如今，剃须已成为大多数男性刷牙和洗脸的日常习惯，而曾经象征地位的胡须已成为少数人的时尚。