本书简明扼要地概述了谢林先验唯心主义体系问题领域的起源和基本内容，以及谢林哲学在这部著作之后的发展，并对谢林哲学的总体情况作了简要的回顾和评论。 英国概念主义者沃尔特森不仅从现代先验哲学的发展路径梳理了谢林的杰作，而且以自己的问题意识看待谢林晚期哲学。 这反映了英国概念理论与德国概念理论的差异和特点。 - 编辑推荐。
《思想与社会》系列——对谢林先验唯心主义的批判性解读由约翰·沃尔特森（John Waltson）翻译。
ISBN 978-7-100-22758-2 定价：3600元。
商务印书馆，2023年12月版。
介绍谢林的先验唯心主义思想。
介绍。 本书概述了谢林先验唯心主义体系问题领域的起源和基本内容，以及谢林哲学在这部著作之后的后续发展。 本书的第一部分。
第1章、第2章和第3章分别简要介绍了康德批判哲学、费希特早期哲学和谢林哲学在先验唯心主义体系之前的发展。
第4章、第5章、第6章和第7章分别阐述了先验唯心主义体系的问题领域和方法、理论哲学、实践哲学、目的论和艺术，而第8章和第9章则粗略地叙述了谢林哲学在先验唯心主义体系之后的发展，即从1809年《论人类自由的本质及其相关对象》开始的同一哲学和中晚期哲学。 第10章对谢林的整个哲学进行了简要的回顾和评论。目录（滑动阅读）。
第1章：康德的哲学。
第二章 费希特的早期哲学。
第三章：谢林的早期著作
第四章 先验唯心主义的问题
第五章 理论哲学。
第六章 实践哲学
第7章：目的论与艺术。
第8章 身份体系
第九章：谢林的后期哲学
第十章 结束语
唯心主义：沉思的外行
附言。 关于作者。
本书作者约翰·沃森（John Watson，1847-1939）是英国第二代概念理论的代表人物之一，曾任加拿大皇后大学逻辑学、形而上学和伦理学教授，加拿大皇家学会会员。 本书译者是武汉大学博士研究生谢清宇，主要从事德国古典哲学研究。 
第10章 结束语（摘录）。
追随谢林的思辨有一种令人兴奋的兴趣，但这与学习黑格尔的体系不同，因为它得到了充分的表达。 谢林哲学的开始和结束在某种意义上似乎是截然相反的。 他的发展过程也不像进化，更像是一个革命的过程。 首先，我们无条件地否认上帝，这与道德完美的理想不同; 最后，我们坚定地肯定上帝的实在性是解释所有有限存在的唯一基础。 对于谢林来说，在他思辨的第一阶段，人是一切事物中的一切; 人也是一种实践或道德的存在，被视为解释万物的中心和基础。 但在谢林职业生涯的末期，人对他来说不再是一个超然的存在，而只是一个中介，通过这个中介，神圣的存在揭示了它的无限完整性，尽管这与人类的自由并不矛盾。 如何统一这两个极端的过程构成了谢林哲学的主要价值，思考这种转变是如何发生的，就像思考现实的三个领域（人、世界和上帝）如何统一一样有趣。 无论人们怎么说谢林的解决方案，他至少给我们留下了一条可以遵循的道路，一种试图解释生活所有事实的哲学。 在回顾谢林发展的主题时，我们不能忽视他的哲学的开端，直到最近在英国和其他地方才占有重要地位的经验主义哲学不可避免地走向了这个领域。 许多英国的思想领袖似乎都得出这样的结论：唯一的“超感官”现实——如果可以这样称呼的话——是道德律的现实，而解决“悲惨地球之谜”的唯一办法就是尽可能勇敢地履行自己的义务。 这在很大程度上是孔德、卡莱尔、阿诺德和许多其他人的追随者所传承的信条; 信条的核心是：“停止寻找无法解决的形而上学问题的答案，将精力集中在你所处的现实上。 把这当作推测的最终结论的做法是一种自以为是的做法，它至少与这个结论的推测方法的真实性背道而驰，因为“不要推测”的建议是不可取的。 不可知论充其量只是一个暂时的思想阶段，必须被更肯定的东西所取代。 当我们认识到不可知论的根源在于对超感性的否定时，它为贫瘠的经验主义提供了新的视角，这也塑造了谢林的思辨开端。 ......简言之，虽然谢林第一种思辨形式的结果与经验主义的结果相似，但他的哲学倾向却与经验主义大不相同，正是由于这种不同的倾向，它不断地被提升，或者至少倾向于被提升到更高更好的水平。 经验主义者对超感性的否定只是他断言一切真实存在都独立于理性的一个方面，因此，人作为智力和道德的存在，都受适用于外部自然世界的同一法则的支配。 绝对不能局限于适用于特殊和有限的框架，它不能被规定为与其他事物相互作用的实体、原因或感性。 ......谢林对“客观的”上帝持否定态度是有原因的; 其中一个原因是（1）他否认现实的上帝是一个自然神论的超验上帝，实际上是有限的，（2）康德的理论在一开始就是自相矛盾的。 然而，很难将谢林对“假设”一词的解释归因于康德——根据康德的说法，它类似于几何学的假设，意味着要创造的东西，而不是要相信的客观的东西——我们必须承认，这是康德理论的字面含义的合理推论。 因为，一方面，如果上帝只被看作是“信仰”的对象，那么他作为一个超越我们意识的存在，因此是一个超然的存在，脱离了与我们的理性的所有真实关系，对我们来说“几乎等同于虚无”。 另一方面，基于康德学说的精神而不是字面含义的解释将导致不同的结论。 上帝可能在无条件或非限制的意义上超越了知识，但上帝仍然是理性的对象。 这正是康德努力说明的，但他可能没有以清晰和一致的方式成功地做到这一点; 由此我们可以理解，谢林如何从理性之外没有任何东西是真实的批判立场出发，首先否认超验上帝的实在性，然后通过导致这种否定的内在辩证法，最终被迫肯定上帝的实在性。 
这就把我们引向了谢林思辨活动的第二个时期，这表现在他的自然哲学、先验哲学以及两者在同一体系中的统一性中。 谢林思想的第一阶段是伦理唯心主义——一种将上帝放在一边的理想主义，显然不能给那些从批判唯心主义中深受惠的人带来持久的满足感......谢林拒绝默许费希特的伦理唯心主义，拒绝在康德的指导下“突破自然”，这是对的。 但是，即使在“闯入自然”的这个阶段，谢林通过这个阶段确定了他与费希特的不同之处，他也立即表明了他在唯心主义哲学前进中的特殊立场的弱点和力量。 新观点的优势在于，它认为对自然的理解对于哲学问题的彻底解决至关重要; 它的弱点在于，它仍然将思维与存在对立起来，好像它们是两个具有同等价值的独立现实。 顺着思路走下去，你确实会发现，一方面，没有一种不以存在为对象的心灵; 但另一方面，从某种意义上说，这种存在只是作为现实的表象或形象来理解，而不是作为现实本身。 如果你遵循存在的过程，你最终会到达心灵，但心灵在某种程度上只是存在的产物。 显然，谢林并没有摆脱二元论，但他向自己承诺的二元论是一种精致的二元论。 由此，他觉得有必要寻求一个统一的原初，将他不公正地分开的两者联合起来。 因此，这种原始的或绝对的就成为一种“预先确定的和谐”，解释了“主观主客体”和“客观主客体”的一致性。 现在，预定和谐的想法只是问题的明确表达，而不是问题的解决方案。 两个对立的领域被非法分开并人为地结合在一起。 谢林错误的根源在于，正如我在第8章中试图表明的那样，他没有将自然从属于精神，因此他将自我意识排除在宇宙之外。 对此的论证无需重复，但也许表明谢林思辨的第二阶段是相对于康德哲学而言的优点。 康德在《纯粹理性批判》的第二部分所取得的见解是，现象世界必然导致本体论世界的观念，有条件的必然导致无条件的，相对的必然导致绝对，部分必然导致整体。 ......在思辨的第二阶段，谢林确实在一定程度上断言了康德哲学中这一阶段的终结性：正如我们所看到的，结果是非精神化的自然，因为他使精神非自然化。 事实上，当我们发现谢林与费希特决裂时，他的哲学正朝着错误的方向发展。 他追求心灵和自然的统一是完全正确的，在这方面，他与黑格尔是完全一致的; 但是，他将这种统一性抽象化而不是具体化，这一事实使他远离了一贯的理想主义原则。 因为如果像谢林和康德所要断言的那样，自然在它与理性的关系之外别无他物，那么很明显，我们不能通过抽象地排除精神和自然之间的差异来找到绝对，但具体的统一性包括两者，从而将自然提升为精神的纯粹以太。 ......在谢林哲学发展的第二阶段，就像在第一阶段一样，我们看到两个对手都在要求权力，但谁都无法获得对对方的统治。 在谢林思辨的最后阶段，他试图借助被淹没的灵魂和零星的灵感来建立上帝的自我意识人格。 从他的实际成绩来看，他的思想发展的最后阶段是极不令人满意的。 谢林不能放弃他对宇宙作为精神居所的信仰，他认为这是所有真理的真理; 但他不知道如何通过纯粹的思辨的艰难攀登来证明这种信念的合理性，所以他留给我们的不是哲学，而是诗歌。 当他偏离了伦理唯心主义的狭隘道路时，谢林的致命错误是将自然与精神并列，这使他似乎无法恢复原来的精神活力，而只能倒退到非批判的直觉。 在这里，他与康德的联系得到了最密切的表达。 在这种认为世界是某种东西的表达，而这种表达本身只能被描绘成目的，批判哲学找到了可以推翻经验主义反对意见的支点，从而确立了至高无上的理性的存在。 但康德无法说服自己，宇宙实际上是一个目的论系统; 他试图达到的极限是，除了目的论之外，我们无法以任何方式理解宇宙。 因此，直到最后，经验主义的世界观所投下的阴影一直困扰着康德和那个“离我们每个人不远”的人。 因为康德否认目的论是绝对真理，这在很大程度上可以归因于他的假设，即知识只能与有限、现象或相对有关; 或者更确切地说，从根本上说，这是因为他已经证明，只有那些对有限事物为真的范畴才是建设性的。 因此，谢林错误地只从字面上看待康德，而忽视了康德哲学的精神。 因为这种精神是从康德的优秀著作中提炼出来的，它必然导致这种理性的信念，即整个世界是精神的自我启示，因此是目的的化身。 黑格尔成为康德的真正继承者，他将批判哲学从它所依赖的贫瘠元素中解放出来，并将其提升到更高的精神境界。 黑格尔和费希特一样，摒弃了对知识之外的事物本身的不必要的虚构，并同意谢林的观点，即自然在理性之外什么都不是; 但是，他并没有通过将智力同化为自然来降低智力，而是将自然提升为智力。 他也不允许从最低点跳到最高点，而是试图将每个位置放在自己的位置上，并通过有机运动的纽带将它们连接起来。 因此，他非常重视对各种功能的单独考察，通过这些功能，世界被考虑并最终被视为一个完整的系统。 同样，具体世界从时间和空间中最低的概念起点出发，成为具有个性的上帝的光和爱中的宇宙光点。 谢林研究的最好结果是，它让我们更深入地了解了他的继任者黑格尔体系的无限丰富性和完整性。 忽视费希特和谢林可能不是一个严重的损失，虽然对他们的著作的研究不应该掉以轻心，但忽视康德和黑格尔就是失去了人类思想之河流淌并置于我们脚下的最好的哲学教育。 
《思想与社会》系列丛书已经出版
这是一部介绍性著作，揭示了黑格尔对历史哲学的掌握。
中国第一本伟大哲学家鲍桑奎的传记。
英国哲学家和历史学家科林伍德的杰作。