伊斯兰教的诞生对西方景观的影响
伊斯兰教在西方世界的发展和传播，对西方世界的历史和格局产生了深远的影响。 它已成为西方世界发展的重要动力，也是区别于中西方世界的重要标志。
让我们来看看伊斯兰教是如何塑造西方世界的。
在伊斯兰世界的任何地方，人们都会看到一个单一的权威帝国，这是早期伊斯兰哈利亚法特的体现，虽然没有达到罗马帝国的荣耀，但也展示了一个普遍国家的愿景。
然而，纵观历史，伟大帝国的崩溃往往源于它们自身的规模。 没落的帝国被北方的游牧民族压垮了，但在伊斯兰世界，北方指的是中亚的大草原，游牧民族不是日耳曼人，而是土耳其人。
入侵者将这个庞大的帝国沦为小王国的碎片，整个王国都被一个单一的、统一的东正教、西方的天主教和东方的逊尼派伊斯兰教渗透。
世界历史的故事总是关于“我们”是如何走到这一刻的，所以叙事的形态取决于我们是谁以及何时说“我们”和“这一刻”。
在传统的西方历史观中，我们被引导相信当前是一个民主的工业（和后工业）文明。 在美国，这种观点进一步延伸，说世界历史进程催生了自由和平等的愿景，从而使其成为地球未来发展的领导者。
这个概念为历史指明了方向，并确定了我们正在前进的道路的终点。 因此，我们很容易接受这样的假设，即虽然有些人没有走到尽头，但我们都在朝着同一个方向前进。
发展中国家"之所以这样称呼，是因为它们起步较晚，或者因为它们相对较慢。 当后工业化西方民主国家的理想未来被视为历史的终结时，我们回顾过去，看到了几个重要的历史阶段：文明的诞生，如埃及和美索不达米亚; 古典时代的希腊和罗马; **宗教在黑暗时代的兴起; 启蒙运动和科学、民主、工业和技术的革命; 民族国家的兴起，以及第一次世界大战和第二次世界大战; 冷战时期，最后是民主资本主义的胜利。
如果我们从伊斯兰的角度来看世界历史，我们可能会发现我们有一个不同的视角。 我们不认为自己是西方的次要版本，尽管我们正朝着同一个目的地前进，但我们可能缺乏效率。
我的观点是，伊斯兰教为我们提供了一个独特的视角来划分历史。 我们的0年是先知穆罕默德从麦加迁徙到麦地那的一年，也正是这一年诞生了我们的穆斯林社区，也是我们理解“文明”含义的起点。
然而，几个世纪以来，我们可能会发现社区已经停止扩张，被破坏性的逆流所迷惑和困扰，不断陷入相互竞争的历史方向。
作為穆斯林傳統的繼承者，我們被迫在失敗中尋找歷史意義，而不是在勝利中尋找歷史意義。
在这两种冲动之间，我们面临着一个选择：顺应历史潮流，修改“文明”，还是逆历史潮流而斗争，重新发现我们的“文明”。
如果我们把伊斯兰社会的轨迹放在世界历史的框架内，故事可以分为以下几个阶段：1.古代：美索不达米亚和波斯。
2. 伊斯兰教的兴起。 3. 追求世界统一：哈利的使命。 4.碎片化：苏丹盐的时期。 5. 灾难：十字军和蒙古入侵。
6.复兴：三大帝国的时代。 7.西方向东方的渗透。 8.改革运动。 9.世俗现代主义者的胜利。 伊斯兰反动派文学评论家爱德华·赛义德（Edward Said）指出，在过去的几个世纪里，西方一直在构建一种名为“东方主义”的伊斯兰世界幻觉，在这种幻觉中，“差异”感与颓废的奢侈和嫉妒的形象交织在一起。
诚然，伊斯兰教已经渗透到西方的想象中，这在某种程度上可以被认为是描述性的。
你感兴趣的是它与其他作品不同，而且它不是过于浮华的描绘。 例如，在莎士比亚的时代，世界的权力中心集中在三个伊斯兰帝国。
你有没有在他的作品中找到所有的穆斯林？ 如果你不知道摩尔人是穆斯林，你就不会从奥赛罗那里知道这一点。
这里有两个广阔的世界，但彼此之间却很少受到关注。 如果西方世界和伊斯兰世界是两个独立的人类社会，我们可能会看到相互压抑的症状。
我们可能会问，“他们之间发生了什么？ 他们曾经是恋人吗？ 你有**入住史吗？ “但我认为有一个不那么令人信服的解释。
回顾历史，西方的核心其实就是现在的伊斯兰世界，就像两个独立的宇宙，每个宇宙都专注于自己的内部事务，每个宇宙都认为自己是人类历史的中心，每个都生活在不同的叙事中，直到17世纪末才开始融合。
在某些时候，两种截然相反的观点必须妥协，因为它们不能共存。 西方的力量是无可争辩的，它的影响力已经席卷全球，将其他观点推向了撤退。
然而，那些被遗忘的历史篇章并没有真正消失，它们就像洪流一样，潜伏在水面之下，依旧静静地流淌着。 当你看到世界上的热点地区——克什米尔、伊拉克、车臣、巴尔干半岛、以色列和巴勒斯坦、伊拉克时，你实际上是在探索那些已经从地图上消失但仍在为生存而挣扎的实体。
我强调“故事”，这是一种深入的**，就像我们在咖啡馆见面时，如果有人问，“平行世界的历史是什么样的？ ”
我的观点可以在今天大学图书馆的许多书籍中找到。 如果你愿意接受学术语言和评论，你不妨去那里阅读更多内容。
如果你想了解这个引人入胜的故事，不妨在这里阅读。 虽然我不是专业学者，但我借鉴了学者们筛选史料的方法，并以此为基础得出最终结论。
这个历时千年的故事，在半个世纪前的过去和现在，都留下了我的足迹。 但我来到这里是因为这一时期涵盖了先知穆罕默德和他的前四位继任者的传奇生涯，即伊斯兰教的创立。
我把这个故事描绘成一场亲密的人类戏剧，因为这是穆斯林亲身经历的方式。 学者们对这个故事更加谨慎，他们倾向于优先考虑非穆斯林***，而不是所谓的不那么客观的穆斯林描述，因为他们专注于挖掘“真正发生的事情”。
我的目的是传达穆斯林理解的故事，因为这是他们信仰的来源，同时帮助人们了解他们在世界历史中的作用。
我们将在下面讨论伊斯兰寓言的起源。 与犹太教、佛教、印度教甚至基督教等古代宗教一样，穆斯林开始收集、记忆和保存介绍它们的历史。
一旦收集了这段历史，他们不仅会保存它，还会将其嵌入到每个故事中。 这并不是说穆斯林的核心故事不能被看作是一个隐喻，而是我们并不指望在这些寓言中找到事件的证据，这不是我们关注的焦点。
我们不在乎这个故事是否真实，我们想从中吸取真正的教训。 穆斯林的故事并没有提供这种理想的教训，而是描述了我们可以从真实的人身上学到什么，这些人被真实的历史纠缠在真实的问题上。
这并不是要否认穆斯林的故事是寓言，而是要强调这些故事是关于真实人类和真实历史的寓言。
有些故事可能是虚构的，甚至所有的故事都经过某些人的修改以适应他们的议程。 然而，穆斯林以与历史叙事相同的精神传播了他们的基本叙事，虽然这些故事可能介于历史和神话之间，但它们在几个世纪以来塑造了穆斯林的行为。
我们将探讨这些故事，这些故事不是纯粹的人类戏剧，而是包含穆斯林的含义。 请系好安全带，让我们开始这段旅程。
在伊斯兰教诞生之前，两个世界分别形成了大西洋和孟加拉湾，每个国家都有自己的**和旅行路线网络，其中一条是海路，另一条是陆路。
如果你看一下古代海上交通，你会发现地中海附近的世界历史有一个明确的中心位置。
从迈锡尼和克里特岛到腓尼基和吕底亚，再到希腊和罗马，这些早期文化的交汇点都在地中海，因此它成为叙事和命运交织在一起的地方，吸引了不同的民族，形成了我们所说的“西方文明”。
但是，如果你关注古代陆路交通，那么世界的**站是连接印度次大陆、中亚、伊朗高地、美索不达米亚和埃及的道路和路线的交汇点。
这些道路横跨波斯湾、印度河和奥克苏斯河、咸海、里海和黑海、地中海、尼罗河和红海，最终形成了我们今天所知道的“伊斯兰世界”。
不幸的是，这个地区没有像“西方文明”这样的专属标签。
有些人习惯于称一个地方为中东，但另一些人会称它为地中海世界或中间世界。 一个名字往往无法揭示一个地方与其他地方的联系有多紧密。
从西欧的角度来看，所谓的中东其实离中西部更近。 因此，建议将印度河到伊斯坦布尔的整个地区称为中世界，因为它的地理位置正好位于地中海世界和中国世界之间。
中国世界是独立存在的，与其他两个世界没有太大的联系。 这种观点源于地理因素，中国靠近地中海世界、中世界的喜马拉雅山、戈壁沙漠、东南亚的丛林等近乎不可逾越的障碍，使中国及其卫星国和竞争对手难以进入“世界历史”的焦点——中世界。
撒哈拉以南非洲和美洲由于其独特的地理位置，在我们的研究中被提及的次数相对较少。 撒哈拉以南非洲被世界上最大的沙漠与欧亚大陆其他地区隔绝，而美洲则由于地理原因形成了一个独特的宇宙。
然而，地理并没有将地中海和中央世界孤立起来，因为历史学家菲利普·D·科廷（Philip D. Curtin）称之为“相互交流的区域”，它们已经合并为独立的世界。
在地中海，从任何地方到其他地方都比去波斯波利斯或印度河更方便，同样，在古代，中世界陆路上的商队可以在任何十字路口向任何方向出发。
当他们向西进入小亚细亚（现在称为土耳其）时，地形逐渐将他们推向世界上最狭窄的瓶颈，只有一座桥横跨博斯普鲁斯海峡（如果时机恰到好处）。
这通常会导致陆路交通缓慢甚至拥堵，迫使大篷车返回地中海沿岸的中部或南部。 八卦、故事、笑话、谣言、历史印象、宗教神话、产品和其他文化碎片在这里交织在一起，与商人、旅行者和征服者一起流传。
* 而旅行路线就像毛细血管，输送着文明的血液。 这些社会往往因为命运的毁灭而成为彼此故事中的人物，即使他们对好与坏有不同的看法。
因此，地中海世界和中间世界产生了不同的世界历史叙事。 生活在地中海周围的人们有充分的理由认为自己是人类历史的中心，生活在中间世界的人们也有同样的理由认为自己是人类历史的中心。
在现代西方学者眼中，伊斯兰教被看作是通过宗教的魔力将不同民族的命运交织在一起，建构了西方世界的历史，这就是“西方文明”。
然而，在伊斯兰教传播的过程中，喜马拉雅山和撒哈拉沙漠使中国和非洲独立于伊斯兰教的影响，形成了一个独立的世界。
毋庸置疑，西方独特的“文明”与伊斯兰教的诞生息息相关，使西方成为与中国和非洲土地完全不同的文明。
两篇文章分别研究和分析了现代汉语伊斯兰翻译的发展以及伊斯兰教与中东民族国家建设的关系。