介绍
《加缪的陈述》是“西方学者丛书”系列之一，编纂者从加缪的众多作品中精心挑选出最能反映加缪文学和哲学思想的章节，并按照他想用文学表达哲学思想的九个部分，地中海的阳光，幸福与爱情， 人如何变得荒诞又变得荒谬，人们在孤独中徘徊，反抗与叛逆，从反抗到自由，荒谬的死亡，什么是真正的艺术和艺术家。加缪的生平和哲学。
目录
前言。 首先，我想用文学来表达哲学思想。
1.贫困家庭。
2.我的妈妈和爸爸从未见过面。
3.他在大学时加入了法国共产党。
4.我为什么要做戏剧？
5.认识安德烈·纪德。
6.我和萨特。
7.我爱上了**创作。
8.做一个配得上被称为“作家”的人。
9.他获得了1957年诺贝尔文学奖。
第二，地中海的阳光。
1.《南方思想》表达了我的人生理想。
2.每个人都向往阳光和大海。
3.我梦中的伊甸园。
4.热爱生活就是超越虚无主义。
5.爱情生活。
6.充满希望的生活是值得的。
7.创造就是实现自己内心的希望。
8.革命是一种特殊的创造性活动。
3.幸福与爱。
1.追求尘世的幸福是理所当然的。
2.爱情如何变得荒谬。
3.荒谬的爱情使人陷入孤独。
4.有一种爱，使人堕落。
5.真爱造就人**。
6.天上的爱。
4.人如何变得荒谬，变得荒谬。
1.多么荒谬。
2.荒谬的人是什么样子的。
3.在荒谬和尊严之间。
4.反向与正向。
5.雾蒙蔽了眼睛。
6.人被囚禁。
7.坐月子。
8.盲目的理性使人误入歧途。
9.在思想的沙漠中看清前方的道路。
5.在孤独中徘徊的人。
1.寂寞的人。
2.寂寞的老人。
3.生命是沙漠吗？
4.人像石头一样孤独。
5.寂寞的人是冷酷无情的。
6.“寂静”是一种存在状态。
6.抵抗和反叛。
1.用武力征服是不道德的。
2.奴隶制是对人类的歪曲。
3.征服是荒谬的。
4.我们为什么要造反。
5.人们应该有反抗的精神。
6.谁是叛军。
7.反抗荒谬的英雄。
8位神话般的反叛英雄。
7.从抵抗到自由。
1.哲学反抗有效吗？
2.反抗宗教。
3.什么是“绝对阻力”。
4.“革命”是一种特殊的反叛。
5.我们只需要适度地反抗。
6.人类的自由如何变得荒谬。
7.自由是最宝贵的东西。
8.人们为什么要为社会正义而战。
9.自由与正义的区别。
8.荒谬的死亡。
1.走到死亡之门。
2. 启蒙是一个非常严肃的哲学问题。
3.合乎逻辑的自杀。
4.我为什么要说杀人是荒谬的。
5.关于废除死刑的基本看法。
9.什么是真正的艺术和艺术？
1.什么是美？
2.艺术应该表达什么样的美？
3.人类的抵抗与艺术。
4.真正的艺术作品是属于人的。
5.艺术家的社会责任。
6.艺术家的荣誉是对辛勤工作的最好回报。
7.对荒谬的探索。
8.真正的演员是什么样子的。
9.我的**关于“悲剧”。
加缪年表。 精彩的书籍摘录
2.地中海的阳光“是的。 你热爱生活。 你只相信生活，这就是它应该的样子。 “你说得对。 我对生活充满热情，对生活充满热情。 但与此同时，它让我感到可恨和不可预测。 所以我持怀疑态度。 是的，我愿意相信，我愿意活着，直到永远。 ——第一个人“ 1《南方思想》表达了我的人生理想，叛逆，依靠真理，与真理持久战。 抵抗绝不是浪漫的，相反，它站在真正的现实主义一边。
如果它想发动一场革命，它应该是为了生活，而不是反对生活。 正是由于这个原因，它首先依赖于最具体的现实，即占领和乡村，在那里，万物和人类活生生的思想都表现出来。 对于它来说，政治应该服从于这些真理。 最后，当反抗推动历史向前发展并减轻人类苦难时，即使不是暴力，也不会使用恐怖，而且是在最不同的政治条件下进行的。
这个例子说明的比它所暗示的要多。
* 当革命战胜工团主义和自由主义的那一天，革命思想就失去了它不可或缺的平衡力量，走向衰落。 这种平衡的力量，这种调节生命的观念，正是这种力量激发了一种叫做太阳观念的悠久传统。 自希腊化文化以来，自然就以这种方式与变化保持平衡。 审慎的自由与理性的对立，利他主义的个人主义与对群众的奴役的对立，再次体现了自古以来赋予西方历史生命的“**”与“过度”之间由来已久的矛盾。 本世纪的深刻冲突可能不是德国意识形态与天主教政治之间的历史冲突，但在某些方面它们是相同的，而是德国梦与地中海传统之间的冲突，永恒青春的过度与成人的力量之间的冲突，知识和书籍唤起的怀旧之情与在生活中变得更强大的勇气之间的冲突， 最后是自然与历史之间。然而，德国意识形态是这方面的继承者。
在二十世纪，与自然进行了一场徒劳的斗争，首先是以历史之神的名义，然后是以神化历史的名义。 这场斗争以德国意识形态告终。 毋庸置疑，只有当教会吸收了希腊思想中可以吸收的一切东西时，它才确立了自己的教义。
然而，当教会的教会消除了它从地中海继承的思想时，它专注于历史而损害了自然，使哥特式战胜了罗马式。 它摧毁了自己的边界，越来越需要一种世俗的权力和历史动态理论。 自然不再是沉思和钦佩的对象，而是成为旨在改变它的行动的内容。 和谐的概念本来是宗教的真正力量，但与宗教本身相对立的不是这个概念，而是上述倾向。 上帝被驱逐出这个历史世界，而德国意识形态此时产生于纯粹的征服行为，即**。
然而，**的历史主义尽管取得了胜利，但始终面临着人性不可征服的要求，地中海拥有他们的秘密，炽热的阳光伴随着智慧。 意识形态用三场战争消灭了一群杰出的反叛者的肉体，吞噬了这种自由主义传统。 但这种可怜的胜利是暂时的，斗争仍在继续。 欧洲一直处于光明与黑暗之间的斗争中。 这是因为它放弃了这场斗争，让黑暗战胜了光明，从而失去了尊严。 我们失去了和谐感，我们远离了大自然的美丽，我们再次回到了旧约的世界里，被困在残酷的法老和无情的天空之间。
当所有人都在受苦时，古老的需求再次出现，大自然经受住了历史的考验。 当然，这并不是要蔑视任何东西，也不是要煽动一种文明反对另一种文明，而只是说这种思想在当今世界不能长期缺乏。 诚然，俄罗斯人民可以给欧洲以牺牲的力量，在美洲可以给欧洲以不可或缺的建设力量，但世界青年将永远在同一个海滩上。 在一个卑鄙的欧洲，最骄傲的种族正在消亡，被剥夺了美丽和友谊，我们地中海人一直生活在同样的阳光下。 在欧洲的漫漫长夜里，阳光明媚的文明，有着双重面孔，等待着黎明的到来。 它照亮了人们把握现实的道路。
要真正把握现实，就是要驳斥时代的偏见，首先是驳斥最不幸的根深蒂固的偏见，这些偏见希望摆脱过激行为，屈服于低智商。 诚然，当过度吸收尼采的疯狂思想时，可能会有一种神圣性。 在我们的文化舞台上，这种迷茫的灵魂状态是否总是一种疯狂的过度行为和对不可能的疯狂追求？ 如果一个人至少沉迷于一次，他将永远无法摆脱它。 普罗米修斯有没有过 Heloh 或诉讼的面孔？ 不。 我们的文明永远活在沾沾自喜的懦弱或怨恨的灵魂中，陆熙凡也和上帝一起死去。 从他的灰烬中走出来一个局促的魔鬼，他甚至再也看不见该去哪里冒险了。 在 1950 年代，过度是一件舒服的事情，有时是一种职业。 另一方面，节制是纯粹的压力。 毫无疑问，它是在微笑，而我们的痉挛对世界末日如此狂热，以至于他们鄙视它。 但这个笑容在无尽努力的巅峰闪耀着光芒：它是一种互补的力量。 为什么向我们展示守财奴面孔的小欧洲人，如果他们不再有微笑的力量，就想用他们绝望的痉挛作为优于他人的例子？ 真正疯狂的过度行为正在消亡或创造自己的节制规则。 它不会为自己找借口让别人死去。
它在最极端的痛苦中重新获得了行动的界限，如果有必要，它将像卡利亚耶夫一样牺牲自己。 节制不是叛逆的对立面。 抵抗是节制，捍卫它，在历史和混乱中重建节制。 这种价值的起源本身向我们保证它是可悲的。 节制源于叛逆。 它只能通过反抗来生存。 这是一场永恒的冲突，总是受到智慧的刺激和控制。
它没有克服不可能和深渊，而是与它们保持平衡。 无论我们做什么，过度行为总是留在人们的心灵和思想中，在孤独的地方保留它们的位置。 所有人类本身都背负着艰辛、罪恶和灾难。 然而，我们的任务不是将它们倾倒到世界上，而是摧毁它们。 巴尔斯谈到的这场持续了一个世纪的意志的起义与这场战斗的原则是一致的。 反抗是一切形式之母，是真正生命的源泉，它使我们永远屹立在历史未完成的暴力运动中。