编辑推荐
受众：宗教爱好者、神学研究者、文化读者。
*《教学神学导论》是一部知识渊博、叙述清晰的著作。 阿利斯特·麦格拉思（Allister McGrath）对神学思想史的掌握与他的写作和表达能力相结合，造就了这本在该领域普遍适用的教科书。
加布里埃尔·法克尔（Gabriel Fackre）是爱德华·牛顿神学院（前身为哈佛大学）的教授。
阿利斯特·麦格拉思（Allister McGrath）是教会神学方面的大师。 第五版延续了以往的风格，师生双双受益匪浅。 所有研究神学传统的学者都会从麦格拉思中受益。
道格拉斯·米克斯，M道格拉斯·米克斯（Douglas Meeks）是范德比尔特大学神学院的教授。
这项一丝不苟的工作取得了巨大的成功，以丰富的知识、简洁的方法和标准，以及难以掌握但清晰易懂的语言，引导成千上万的学生走进了神学的大门。
宗教与神学书评。
介绍
本书是作者在牛津大学教授神学十余年的经验，简明扼要地阐述了神学教学的基本知识。 该书勾勒出古往今来宗教伟大传统的核心主题，向读者展示了宗教神学的丰富思想和历史渊源，让读者通过分析和思考，了解每一种思想的优缺点，使读者充分掌握宗教神学的基本观点和深刻见解。 本书作为世界流行的神学教科书，选修精挑细选，编排得当，受到全世界师生的广泛欢迎。 无论你是在学习神学还是了解教学文化，这本书都是一本必读的入门书。
关于作者
赵诚毅毕业于大连外国语学院、金陵协和神学院、博斯埃佩神学院（日内瓦大学），现任教于江苏神学院。 曾翻译《神学导论》、《教义简史》、《教学史》等。
石恒潭，北京大学博士，伯克利大学访问学者，第30届香港唐青宗教文学艺术奖获得者，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 著有《自由与创造：别尔佳耶夫宗教哲学导论》和《光影中的信仰、希望和爱》，译著有《城邦：从古希腊到本世纪》和《自由精神哲学》。
目录
第 1 部分 划时代的里程碑：历史时期、主题和神学家。
引言 003
第1章：教父时期（约100—约700） 005
第二章 中世纪与文艺复兴（约700-约1500） 023
第三章 宗教改革时期（约1500—约1750） 045
第四章 近代时期（约1750年至今） 069
第 2 部分 ** 和方法。
第 5 章 为旅程做准备：入门的基础知识 107
第六章 神学 ** 127
第7章：认识神：自然与启示 161
第8章 哲学与神学：对话与辩论 183
第 3 部分 **神学教学。
第9章：论神 211
第10章 论三位一体 253
第11章 关于** 291的人
第12章 信仰与历史：现代问题 325
第十三章.论**347的救赎
第14章：论人性、罪和恩典 385
第十五章.在教堂 417
第十六章.论圣礼 445
第十七章.宗教与世界宗教 473
第18章：最后的事情：教导希望 495
神学词汇表 519
精彩的书籍摘录
教父时期。 （约100-约700）。
* 宗教起源于公元一世纪的巴勒斯坦——更准确地说，起源于犹大地，尤其是耶路撒冷城。 宗教认为自己是犹太教的延续和发展，犹太教最初在传统上与犹太教相关的一些地区蓬勃发展，尤其是巴勒斯坦。 然而，该宗教迅速传播到附近地区，部分归功于早期传教士的努力，例如大数的保罗。
教父时期的神学问题。
教父时期至关重要，因为在此期间解决了许多有争议的问题。 在基督教的早期，一个必须解决的问题是基督教和犹太教之间的关系。 保罗在新约中的书信表明，这个问题在公元一世纪的历史中相当重要，因为保罗在他的书信中处理了一系列相关的教义和实践问题。 外邦人（即非犹太人）必须接受割礼吗？ 使徒必须遵守犹太人的饮食律法吗？ 如何正确解释旧约？
然而，其他问题很快就出现了。 在公元二世纪，出现了护教学，它用理性来驳斥他人的批评，捍卫和证明基督徒的信仰。 在教会的早期历史中，教会经常受制于罗马帝国，所以最重要的问题是生存; 当教会处于危险之中时，神学争论的余地自然很小。 所以我可以理解为什么护教学对早期教会如此重要。 例如，当时的神学家贾斯丁殉道者（约100-约165）关心向敌对的异教徒解释和捍卫教会的信仰和实践。 这一时期产生了几位杰出的神学家，如西方的里昂的爱任纽（约130-约200年）和东方的俄利根（约185-约254年）——直到教会不再受害，神学辩论才完全生效。
公元4世纪，君士坦丁皈依教会，成为罗马帝国的皇帝，为神学辩论创造了有利条件。 在他统治期间（306-307），君士坦丁成功地在教会和罗马帝国之间进行了调解，结果教会不再受到攻击。 公元 321 年，君士坦丁下令将星期日定为法定假日。 由于他对罗马帝国的影响，公众开始关注有益的神学论点。 除了叛教者朱利安（361-363）统治期间的短暂动荡外，教会一直得到罗马帝国的支持。 因此，神学从秘密教会的秘密世界中出现，并成为整个罗马帝国关注的焦点。 在神学和政治上，教义辩论正变得越来越重要。 君士坦丁希望在他的帝国中建立一个统一的教会，因此最关心的是教会通过辩论解决教义分歧。
因此，教父时期的后期（约310-451年）可以看作是基督教神学史上的一个分水岭。 在此期间，神学家们不必担心苦难，可以自由地讨论公州教会内部正在讨论的许多重要问题。 然而，这一共识引发了广泛的辩论，这对教会来说是一个痛苦的学习过程：教会发现它必须愿意忍受分歧和持续的紧张局势。 尽管如此，在这个形成时期，教会还是达成了一些重要的共识，这些共识最终被写进了教会的普世信条。 可以说，这是教父时代向前迈出的一大步。
对于教会的神学来说，教父时期显然是相当重要的。 然而，现代许多神学学生发现在教父时期很难学习。 这主要是由于以下四个原因：
1.教父时期的一些辩论似乎与现代世界无关。 这些论点在当时可能至关重要，但现代读者往往很难理解为什么它们会引起如此多的关注。 在这方面，将教父时期与宗教改革进行比较会很有趣。 在宗教改革时期，神学家们所争论的许多问题至今仍是教会所关注的; 许多神学教师发现，他们的学生对宗教改革的关注点更相关。
2.教父时期的许多神学争论都是基于哲学问题，要理解它们，读者必须熟悉当时的哲学争论。 事实上，至少有一些神学学生熟悉柏拉图对话的思想; 但问题是，在教父时期，柏拉图的思想在地中海世界发展了很多，并受到了很多批评。 中期的柏拉图主义与新柏拉图主义有很大不同，它们与柏拉图的原始思想有很大不同。 教父时期许多不熟悉的哲学思想成为教父时期研究的另一个障碍，使许多神学学生难以完全理解教父时期的一些辩论实际上在争论什么。
3.教父时期的教义是无穷无尽的。 那是一个充满争议的时代，划时代的标准文本和教义接踵而至，包括尼西亚信经和两性的教义。 《圣经》正典的建立始于公元四世纪，对神学辩论很重要。 教义在其他时期相对稳定（例如，在宗教改革期间，人不是一个非常重要的问题），但熟悉这种教义稳定性的学生会发现，教父时代的教义是不稳定的。
4.在教父时期，由于政治和语言等诸多因素，东方的希腊语教会和西方的拉丁语教会之间出现了严重的现象。 许多学者注意到，东西方神学家在神学气质上存在明显差异：东方神学家一般有哲学倾向，喜欢神学思辨，而西方神学家则倾向于敌视哲学对神学的侵入，认为神学是圣经所阐述的教义。
前言 序言
任何思考神学教学中重要主题的人都会很快发现，其中许多主题已经被覆盖了。 神学不是凭空而来的，神学的研究需要回顾前人的工作和他们的答案。 从某种意义上说，“传统”愿意认真对待幸存至今的神学遗产。 卡尔·巴特（Karl Barthes）指出，过去的神学大师在今天的神学辩论中仍然扮演着重要的角色。 巴特敏锐而直接地认为，就神学而言，在教会中，我们不能不对我们过去的神学承担与我们自己时代相同的责任。 奥古斯丁、托马斯·阿奎那、马丁·路德、施莱尔马赫和所有其他神学家都没有死，而是活着。 他们仍然在说话，要求我们倾听，就好像我们在听一个活生生的声音一样; 我们知道他们在教会里与我们同在。 因此，熟悉过去的主要思想和对话是很重要的，它们本身就很有趣，并且已成为我们这个时代神学辩论中不可或缺的参考。 本书的第一部分旨在概述宗教神学的发展，并将用四章来定义影响这一发展过程的重要时期、主题和神学家，重点是文艺复兴后的发展，因为这一时期的发展影响了现代西方神学的发展， 包括：
* 教授思想中心。
有争议的神学问题。
神学问题背后的思想流派。
我们这个时代的重要神学家和他们特别关注的问题。
本书第一部分概述的神学发展包括以下神学发展的形成时期：
教父时期，约100-约700（第1章）; 中世纪和文艺复兴时期，约700-约1500年（第2章）; 宗教改革及其后果，约1500-约1750年（第3章）; 现代时期，大约从1750年到现在（第4章）。 这些时期之间的区别往往很难明确。 例如，中世纪、文艺复兴和宗教改革之间的界限至今仍在争论，一些学者认为文艺复兴和宗教改革是中世纪的延续; 其他学者则认为这三者是独立的运动，每个运动都有自己的特点。 历史时期的每个划分都有一定的随意性。