人生本来就是百年之死，权贵富民李姝谁也逃不过这个结局，中国人从很久以前就想到了生死，有些人对这个结局非常敬畏。
例如，生与死之间存在着巨大的恐惧; 有人感叹生命短暂，比如，死者就像丈夫一样，日夜舍。
在敬畏、感慨、不情愿、恐惧等多种情绪的混合下，人们创造了许多描述死亡的词语，并用这些充满情感的词语来形容死者，缅怀死者。
细心的人可能会注意到，“全年”和“老年”这两个词有时会出现在那些描述死亡的词中。
对于普通人来说，“全年”和“全年”并不难理解，两者都有代表死者年龄的意思，但其细节，何时、在什么情况下，为谁而死，是全年还是全年，大多数人都不是很清楚。
汉字有着数千年的悠久历史，是世界上现存最古老的文字之一，也是唯一仍在使用的古代书写系统。
例如古代打结的绳索、仓颉字、图画笔记等。
但无论哪种说法，它都承认汉字从形式和意义到形式和声音，从象形到符号的发展和演变。
从古至今，到需要描述意识形态和传承思想，中华民族创造和出现文字，而现在汉字承载着中华文化，普及世界，几千年来，中华民族的历史、演变、文化、经济、政治和民俗风情的内容太多了。
每个汉字都能讲一个故事，讲一个传说，写一本厚厚的书，尤其是汉字和文字的结合，每个字不仅会有特定的含义，还蕴含着当时历史背景下的政治思想、文化演变、民俗礼仪。
因此，汉字的文字不仅仅是字面含义的简单排列和组合，更是古代文化与思想的结合与碰撞，许多具体词语的出现本身就代表了创作者对国家政治的掌控和管理，以及对民间文化的理解和延续。
比如第一位女皇帝武则天为自己创造了“曹”字，就是为了衬托武则天的智慧和武功，为了光明磊落，于是就拿了日月结合，托付武则天希望自己在历史上的地位长久永恒。
“曌”的出现是典型的民族统治者出于政治需要，通过文化、民俗等的延伸，再造汉字。
一方面，武则天希望自己能有独一无二的代表性文本，另一方面，武则天又怕过于独特的文字创新，会让人无法理解和记忆。
因此，在字符的选择和字形的创新中，使用最常见的汉字来促进公众的识别和理解。
关于“曌”这个单独的字，即使是从未见过或认识过对方的后代，在看到“曌”时也能立即理解这个字的大致含义，并在一定程度上理解“曌”字的使用方向和礼仪地位。
而这就是汉字的无限魅力之一，一个字变成文字，一个字变成一本书，一个字变成一个故事。
在中国文字史上，像“曌”这样的词句很多，比如五代十国时期的南汉刘帝创造了一个“字”作为自己独特的名字。
而这个“字”中用到的汉字，也是人们非常熟悉的龙和天，寓意天上飞龙，天下至高无上，独占天下。
南汉刘帝在中国历史上并不是一个很有名的皇帝，但因为他创造了“”二字，经常被研究中国历史和中国文化的后人提及。
由此看来，南汉刘帝造人物的目的也算是达到了。
除了国家统治者创造的文字外，更多的汉字和文字是人们在日常生活和生产中根据自己的需要创造的。
比如清代的**《二十年来目睹的奇异现状》中，有一则关于父亲去世的讣告，用了“春秋四十五岁”的字样，作者的解释是父亲四十五岁去世，写“香寿”不方便。
用“赏年”，认为年不宜，有些词不表达，用“德年”等字眼也不是很恭敬，所以用“春秋”二字，不仅隐隐约约的年龄问题，而且显得朴实大方。
在这里，由于他父亲去世时的年龄，提交人首先否认在讣告中使用了“长寿”一词。
其次，作者不认识“享受岁月”这个词，其他词也不是很合适，最后经过深思熟虑，他用了不太合适的“春秋”这个词，但作者自我感觉良好。
这起事件的发生，其实是一个非常典型的造词和用词案例。
由于古代缺乏科学知识，古人对许多当时无法解释的自然现象非常敬畏，因此在生活和生产中也产生了许多习俗和礼仪，古人在具体实施时会因为一些禁忌和喜好而对礼仪和用语进行调整。
这种情况流传了很久之后，出现了许多相似但不同的词，就像“常年”和“享受”这两个词经常出现在悼念文、讣告等文本中一样。
在汉字的长期传承和使用中，“常年”和“享受”这两个词的使用方法和内在含义有异有同，似是而非，有道而非，是由于使用者的身份、地位、喜好、习惯等原因造成的。
虽然不能说误用这两个词会造成太大的伤害或影响，但误用这两个词也会反映出用户对汉字的掌握和个人知识，也会表现出用户对死者的尊重和用心。
从这个角度来看，应该重视和区分“全年”和“享受”这两个词的使用。
“常年”和“长寿”这两个词多出现在悼念文本、讣告等关于死与死的文本中，因此在词语的使用环境和词语的使用中，它们承载着中国文化中对人类生死的理解和观念。
它的字句在礼仪严格的封建社会里十分严肃，也包含着死者的身份和地位，以及哀悼者的情感表达。
在古代，由于生活水平的原因，人的寿命很短，当古人活到一定年龄时，身体各方面的机能和健康都会下降，使人患上各种疾病。
所以，在古人的思想中，有生与悲、死与苦的观念，对生死的观念和看法在某种认知上是平等的——人活着要讲究礼仪，死时也不应该缺乏礼仪。
在这种对生死的普遍认识下，在封建社会中占据意识形态主导地位的儒家思想，也有很多关于死亡礼仪的内容和规定，以文化权力和意识形态控制为目的。
不学礼仪就站不住脚，儒家非常重视礼仪的重要性，对生死礼仪的规定也十分严格。
在儒家所倡导的丧礼中，关于丧灾“烈性礼”的具体规定，一般分为丧葬礼、凄凉礼、吊厁礼、杜松礼、慈悲礼等五种，分别对应死、叛、劫、围、叛。
在儒家文化中，这些经过精心规定、具体安排的礼仪，在用词和句子的选择上，格外小心，通过这些繁琐而深刻的文化用法，将儒家学者的身份和地位与常人区分开来。
死者与哀悼者的社会文化地位的差异，一方面体现在丧葬仪式的过程和成本上，另一方面体现在传给后代的纪念文本和讣告的写作上。
《礼记：曲离霞》记载：“天子之死，王爷之死，医者之死，士者之亡，百姓之死。
这种为死者的不同社会地位取不同名字的做法在古代封建仪式和丧葬仪式中非常普遍。
而且，在古代，没有文字。
一是没有第二武功，文人非常热衷于在个人知识和文化素养上比较和竞争。
因此，在生、死、回忆等方面进行了许多文学的延伸和创新，这也导致了古代文人使用许多词语，注重基于生死观的心理感知和情感寄托。
儒家思想和儒家文化在民间礼仪中的这种扩展和渗透，也是中国文化的重要组成部分。
通过“常年”、“常年”、“春秋”、“死亡”等词语，除了一套相对固定的丧葬仪式外，死者身份的高贵，以及作家的识字和文风。
这种在小地方看大局，在寂静的地方听雷声的做法，正是儒家长期以来所采用和钦佩的。
因此，古代汉字的作者会强调“全年”和“年终”等词语的使用和功能。
从现代用语的角度来看，“享受一年”和“全年”的区别似乎不是很大，但这两个词在中国文化中却有很大的区别。
在一本古文中，悼念曾写道：又过了十年，修为龙图阁直学士、阆中部文士，留在南京，太夫人终于去世，享年七十岁。
那些喜欢它的人，也提供; 这里用的“长寿”一词代表了后代对祖先的尊重，属于对祖先寿命的尊称。
换句话说，“长寿”这个词的意义是尊重，而不是尊重，如果哀悼者或写文章的人与死者平等，或者死者的社会地位是普通的，那么这个词一般不会使用。
此外，“长寿”一词还具有描述人长期存在的意思，在这方面表达时，它的意思是赞美一个事件或事物。
例如，《隋书》，艺术传记，于继才记载：“前周武王定下世二嘉子，享年800岁。 这里所表达的，是后世对周漫长历程的感叹和感叹。
在中国文化中，有一种观念是死者是伟大的，对死者的纪念、缅怀、赞美、评论，基本上都会加到半品或一等。
经过多年的长期演变，现在在葬礼写作中使用“长寿”一词不仅基于地位，还基于年龄。
一般来说，对于60岁以上去世的人，哀悼者用“老年”一词来形容死者的年龄是合适的。
一年四季，这个词在日常生活中被用在很多方向上，比如《墨子结勇》写道：“长的常年持续，快的持续数月”;
比如唐罗炳旺在《上彦洲的张司马奇》中写道：“方要关门扫，养笨拙常年生活”;
再比如，如《水浒传》中所写，雷恒曾说过：“弟弟送娘到年底后，就到同一个地方来了”;
这些有全年、年底或直到死亡的意思，在颜色方面没有太大区别，而是作为计量或计量单位。
然而，在悼念文字、讣告等的使用上，在描述死者年龄时使用“全年”一词，比“死于”等词语要高，但略低于“享受年龄”等词语。
“常年”这个词有一定的情感意义，这种感觉不是赞美或贬低，而是一种带着遗憾的叹息，一种舍不得离开这个世界，更是一种对人类生命的尊重。
随着时代的发展和社会的进步，封建礼仪中的许多丧葬仪式和言语已不再使用。
但是，为了祖传的风俗文化的优势，子孙后代还是应该继承的，而这些风俗文化的优势，不仅是中国千年祭祀音乐的传承，更是中华文明对古老和社会进步的尊重的体现。
在中国古代，一涉及到生死问题，总会让人感到不舒服，儒家对生死的态度也比较模糊。
然而，这种模糊生死观念的态度，并不影响儒家思想在礼仪和宗教中的发挥。
“礼仪”是儒家思想的核心，在孔子思想或中国古代主流思想中，礼仪不仅需要在个人言行中遵守，更重要的是，在社会活动中也必须遵守。
因此，在儒家思想的控制下，凡是人死，处处都有“礼”的存在，处处都有“礼”的表现。
古人通过文中礼仪和文字的细微差别来表达自己生死攸关的情感，同时延续儒家文化的传承，弘扬礼仪的社会秩序，而不是提倡奢侈的葬礼来体现生者对死者的感情。
这种以礼治国治民的思想，是中华文明先进性和完整性的体现之一，也是中华文明经久不衰的重要因素之一。
以“常年”、“年终”这两个词所代表的古代礼仪和宗教观念，是中国文化、社会传统，是中国人几千年来所秉持的人情和世俗。
[1] “语言建构”。宝玉柱。 “全年”和“全年”。2001年。 问题 07. 第30页