长庆二年（822年）七月，白居易被中书舍人任命为刺杀杭州，十月前往杭州。 第二年，他多次在杭州祈求下雨，这一现象值得注意。
据他撰写的《祈高阁神经》记载，长庆三年七月，他先是“拜见吴乡神，拜城隍庙”，“神虽该，雨不够”，又在7月16日“向高亭寺神宣”。 8月2日，他再次向“北方的黑龙”祈求降雨。
所以白居易祭祀北黑龙神的具体地点在**？
杭州官民祭祀龙神的地方，应该在石寒门和附近的湖堤，就是钱彪“统武山河，天下军柄”。前后反复祈祷，都通向理解“，而这里就是长庆三年八月二十日白居仪祈雨的地方，”向北方的黑龙致敬”。
从祭祀空间的朝向来看，唐代西湖的石汉桥和石汉门不仅位于西湖北端，而且位于杭州州和钱塘县北部因此，位于湖畔石涵附近的祭祀空间，完全符合白居易的所谓“龙祭经”“Psychic with Water”的描述。
同时，从祭祀空间的建筑结构来看，白居易在《龙祭经》中没有提到宗庙建筑，只写了“带领官员向北方黑龙推荐香火”。这也和钱彪的题词一样，上面写着“陈殿宇虽有规矩，却无处尊”。
也就是说，在白居易的时代，钱塘湖没有供奉龙王的官祠现象是相容的。
可以确定，白居易祭祀的北方黑龙，就是钱彪题文中所说的钱塘湖龙王，祭祀地点位于西湖石寒门及附近的湖堤。 长庆三年八月二日，白居易率领部下到石寒闸祈雨时，没有官祠供奉钱塘湖龙王祭祀空间应该是为当地人建造的简单结构。
南朝刘道真刘松、刘道真《钱唐姬》云：“原县界近江，县在灵山下，地基依存。 ”这里所称“钱塘县”，是指西汉钱塘县，曾位于西湖以西的灵隐山（今飞来峰）脚下。
东汉以后，钱塘县迁至西湖以东。 根据学者的说法，”东汉钱塘县以霍山、钱塘门为管辖，然后沿武林路向北，在彰化路附近向西转至米达山，直至宋木仓、宝宝山范围内
钱彪题词是“梁大同忠”的时代。钱塘县还是管这个的，此时，县城南部的区域位于钱塘门一带。
因此，在萧梁时期，在古钱塘门一带修建湖堤成为可能。 随着湖堤的建设，它是当地人建造的简单结构。
自建的钱塘湖龙君祭祀空间，建在古钱塘门附近的湖畔。 此举是为了从信仰层面祈求水旱平衡，同时在社会层面具有实际目的，即通过信仰的力量来维护堤防。
在唐代，西湖石汉桥和石汉门的修建，也与钱塘湖龙君的信仰息息相关。 在白居义离开杭州之前，他总结了钱塘湖灌溉管理等一系列西湖治理措施这是他的《钱塘湖石记》，写于长庆四年3月10日。
据白居义介绍，石涵和南端的竹竹位于西湖北端，是西湖蓄水和排水的重要控制闸门它在灌溉“湖边1000多公顷的田地”方面发挥着重要作用。
同时，石汉、诸金地区湖堤建设也是保持西湖水位恒定的重要措施。 由于湖中“偷湖水造福私地”现象，还存在“雨涨三天，堤防经常爆裂”的危险。因此，当地政府经常派出“公务官员”对石字、竹竹管和附近的湖堤进行维护和监督。
钱塘湖龙王祭祀地位于唐代石寒门及附近湖堤，唐代石信桥、石门的位置，以钱塘湖龙王祭祀地的位置为依据目的也是通过信仰的力量来保护石字。
此后，随着白居易、崔彦增等地方知事对湖堤的不断建设这里的龙神信仰空间，在信仰和社会层面都发挥着越来越突出的作用。
白居易在杭州最重要的成就，就是构建了西湖治理体系长庆三年8月2日北黑龙神祈雨，是其西湖治理工程的重要组成部分。
白居易通过亲自祈雨的仪式行为，进一步加强了当地对钱塘湖龙王的信仰区域治理的实际目标是通过官方主导的信仰强化手段来实现的。
白居易之所以在《献龙》中强调，“昨天，四方的祈祷，没有回应”。 现在他虔诚纯洁，竟然把自己的命改成了黑龙“，这也是为了通过与其他神灵的对比来突出钱塘湖龙王的奇迹。
而在长庆三年8月2日祈雨祈黑龙后，白居易于8月13日撰写并完成了《冷泉阁记》，并将文字刻在石头上这一行为实际上是一系列保护项目的一部分，旨在保护西湖入口冷泉溪。
长庆四年，白居义修筑湖堤，五月离开杭州前，终于写下了《钱塘湖石记》，刻上了立石。 如果说《冷泉传说》石刻的建立解决了西湖的入口问题，那么龙神祈雨和《钱塘湖石记》的建立则维护了西湖的出口。
从祈雨祈龙神，到“冷泉阁”“钱塘湖石碑记”中石雕的建立。这三个环节构成了白居易的西湖水利管理系统，是其杭州区域治理工程的重要组成部分。
长庆四年五月，白居易接到东都左书子分部的来信，在杭州当官一年多的经历就此结束。
唐代杭州城市建设取得的成绩主要体现在三个方面主要包括海棠、沙河建设、西湖及运河改造、柳京饮水系统建设等。
在历届杭州荆棘史主持的这些区域治理项目中，白居易在西湖治理方面取得的成绩尤为引人注目。 一方面，白居易祭龙祈雨的行为，折射出天灾与地方官员表现的联系而这种关系的背后，其实是地方官们的一种治理焦虑。
白居易一定会察觉到西湖干旱造成的水干涸它不可避免地会对灌溉和生活用水产生一定的影响，进而导致不稳定和社会失衡，最终影响政治表现。
在这种情况下，地方长官亲自进行的祈雨将转化为应对灾难的仪式方式，白居易就达到了以灵力稳定旱灾社会的目的另一方面，白居易则通过正式的雨祈仪式，进一步强化了龙神信仰的力量，趁着百姓崇敬神灵之机，对西湖石涵和湖堤实施了保护。
因此，在长庆三年祈雨后，为了稳定民心，坚定信仰，白居易终于在第二年下达了《钱塘湖石记》中记载的西湖相关水管理措施，将区域治理理念付诸实践。
可以看出，白居易祈雨的行为虽然只停留在仪式和观念的层面，但为水资源管理法规的研究和制定赢得了持续稳定的社会环境和保护机制。 因此，从区域治理的角度来看，地方知事祈雨不应单纯地视为一种精神或政治表演白居易祈雨，也应该被看作是他西湖整治工程的重要组成部分。
白居易在杭州祈雨发生在长庆三年（823年），如果忽略九世纪以前唐代杭州地方总督祈雨的零散信息的话。 安石之乱后，随着运河作为唐朝经济命脉的作用日益凸显，杭州的经济地位明显提高。
杭州位于江南运河的最南端，是江南物资通过运河运输到长安的南部起点。 鉴于杭州的经济地位日益重要，唐代晚期的杭州历史逐渐开始关注杭州的建设和维护。 从德宗初年李密修建的六口井开始，历任杭州荆棘史实施的区域治理工程层出不穷。
其中，杭州荆棘历史的一些事迹尤为引人注目，因为它们通过各种手段，达到了在短时间内高效完成区域治理工程的目标。 比如惠昌年间的李波，“三注丞相”向朝廷索要2000万元，完成海池的建设。
例如，白居易利用当地祖神信仰与当地社会的紧密联系，成功实施了西湖石涵、湖堤防护等项目。
可以说，对祖神的信仰是唐末江南地方政府实施区域治理的重要手段白居易在杭州祈雨的案例，就是这一历史现象的重要见证。