明末社会思想思潮澎湃，风云变幻，风景秀丽，构成了历朝末代的独特景观。 当时，在社会上遭受了巨大变化的士大夫们不得不站起来，思考拯救世界的好办法，而明代晚期的鲁坤就颇具代表性。
吕坤（1536-1618），蜀剑字，新武或新武，自称孤人，是“正月乔志”的人，是刑部的官员，朝廷中“耿直正正”，曾因“我心中善恶，名誉毁人”的品格和人格而受到称赞（《伪翟选集》 自写的墓志铭“）。
在以《呻吟之语》为代表的多部作品中，吕坤通过阐述自己治国自养、与世打交道的经验和见解，表达了对重建明末道德标准的渴望：“他演绎了人类感情的物理原理，研究了内外公私，痛苦不堪， 这让人此刻思路犀利，嘲讽骷髅头的魔针，是苦口的良药。 “（《吕语文集》序言）。
在鲁坤生活的嘉靖、万历时代，唯物主义猖獗，“耻辱”逐渐被遗忘，社会道德体系濒临崩溃。 整个情况正如陆坤所描述的那样：“百姓心如真，火如天火;国事如溃败，双手沾满地面的液体。 面对这种情况，鲁坤痛苦地感受到重建社会道德的重要性，他痛苦地指出“五罚不如一耻”（“呻吟呻吟，治道”），即无论惩罚多么残酷，人们最好理解“耻辱”二字， 更重要的是教育人们明白，诚实和羞耻比重罚更重要。当人们的道德标准提高时，他们就知道什么是羞耻，什么该做，什么不该做，就能分辨是非。 人有一颗“羞愧之心”，羞愧是善良的开始，无耻是邪恶的开始。 人们之所以颠倒是非，以丑为美，以耻为荣，做各种不道德的事情，一个重要原因就是不以人为耻。 吕坤在《呻吟之言》等系列著作中，希望重新唤醒人们心中的羞耻感，重建修气治安的儒家道德体系。
吕坤重构齐志平的儒家道德体系，首先体现在君主和各级官员的道德规范中。 鲁坤认为，明末腐朽的责任首先在于贵族和圣人，因为“贵族和圣人是教育习俗的大甲虫”（《呻吟治道》），正是这些有权力和知识的上流社会人物，使明末社会的风俗走向毁灭。 吕坤深刻反思了嘉万以来君主平庸、官员腐败的社会现实，通过对君主与人民关系的深入分析，明确指出君主要遵循道德规范。 他指出：“天上的子民不是君王;天上的统治者认为人民也是。 “天”和“王”的目的就是要为“人民”服务，君主要勤勤恳恳，爱民，体现天意。 陆坤告诫君主不要忘记百姓的作用：“谁是吃了这篮子米饭，弄底了？谁穿这种丝绸来织染底部？我应该如何住在大楼的高厅里？我应该如何骑车？他认为君主应该问自己这个问题，永远不要忘记“他有温暖的休息，并想到作者的作品”。享受荣誉的喜悦，想想捐赠者的痛苦“（”呻吟的话语：回应事务“）。 吕坤痛恨当时官场的腐败，“不为民生，为天下奔波”，主张官吏要“以一音志为己任，以社会福利为己任”（《致伪斋选集：何世玉侯碧堂》），全身心事事， 关心人民群众福利，诚实守信。“做官是辛苦的，做官是勤劳的”，让人民为政治领袖而和睦相处。 他还总结道：“对于一个常驻官员来说，有五个要点，休问错了一件事，休打了一个人，休浪费了一分钱的财富，休轻工轻了，休拿了一分钱。 陆坤本人也在积极践行各种扬善除弊的思想，严于律己，正是基于这种精神，他敢于冒着生命危险，对万历皇帝的平庸和贪婪进行猛烈的批判。
吕坤对明末物质社会蔓延的贪婪进行了详细的分析，他指出：“只有一种贪婪的爱，前一种是廉价的，是可耻的。 羊和马之于水生植物，苍蝇和蚂蚁之于鱼腥肉，蜣螂之于粪便堆积，所有这些都是这个想法。 是控制欲望的绅士。 他希望人们按照儒家的道德要求和原则来控制自己的欲望和行为。 在《忧心忡忡》中，陆坤直接斥责万历帝的贪婪：“天下富局限于这个数字，王要富，天下就穷，天下穷，王又怎么可能富？故说：想和人民在一起的人，就和人民一起享受;那些想支配人民的人，人民会把他们带到一起。 他也谈到了生活中要节制、节制的需要，“戒欲望就像逆水逆流而上，然后你就会顺流而下;力量就像一棵没有树枝的树，在停下来之前就倒下了。 这是一颗绅士的心，永远无所畏惧。 这意味着阻止欲望的扩张就像逆流而上拉船，如果你不使用任何力量，船就会流下来做好事就像爬上一棵没有树枝的树，然后停下脚步就会滑下来。 因此，君子应该时刻敬畏，时不时地提醒和警告自己。
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