秦朝建立后，在法家“烧书坑儒”的打击下数次灭亡，汉初被黄老的思想所压抑，可谓命运多舛。 但是，在汉武帝时期，儒家思想被垄断，成为中国封建社会的统治思想，这不得不说是中国历史上的一个重大转折点。
一、社会发展的需要
西汉初年，经济萎靡不振，人口锐减史记载：“韩兴，受秦国掩护，诸侯四面楚歌，百姓丢了饭碗，挨饿了。 有5000米的石头，自相残杀，还有一半以上的死者。 面对战争造成的严重创伤，西汉的统治者不得不采取无所作为的政策。 《史记：曹相国家》记载：“天下初定，春秋时期为富贵的君王哀悼，召见众长辈，众生齐聚一堂，如上百儒，人人皆异，出处不详。 听说礁溪有公有掩护，黄老话善治，让人用厚钱请他们。 见到盖公，盖公高贵静静，为词治，百姓自决，这种话就推论出来了。 参加主厅，覆盖公众。 其治理应用黄老树，所以已经齐九年了，齐国安基被誉为贤臣。
曹申后世萧何为湘国，一改不变，一一听萧何的约束，进进出出三年，百姓唱：“萧是法，抽一个，曹神就补，留着，不丢。 悄悄地携带它，人民就会和平。 在温和京时期，黄老的思想变得更加普遍。 温帝“惩恶死秦政，谈宽大之事，羞辱百犯”，躬礼节俭，在位二十三年，宫内禁犬马，侍奉皇帝无功而返。 景帝遵照始帝之事，“不祭祀，要减官，要省恩，要天下养蚕”。 当时，“窦太后对黄帝和老子都很好，皇帝和太子朱窦要读黄帝和老子，尊重他们的本领”。
长期与人民相处，使西汉政权的国力大大发展。 西汉初年，“侯爵户不过万户，上户五六百户”，到了文京，“流离失所的人回来了，户籍也感兴趣，大户有三四万户，小国加倍富贵”。。不仅户口兴旺，农业和商业也得到了很大的发展，而在温帝初年，苏氏每块石头只有十几块钱。 但汉代初期的政治也造成了一些社会问题。 首先是权力的削弱。 随着经济的发展，诸侯国力开始壮大，地方分裂势力与**政权的矛盾愈演愈烈，最终导致了景帝统治时期七国的叛乱。 二是思想文化混乱。 黄老的思想是建立在无所作为的基础上的，这导致在处理疑难问题时不得不依靠法术。 与此同时，大批食客在王者之间徘徊，涌现出数百个思想流派，思想无法统一。 针对这些问题，汉初的皇帝们也采取了一些措施，但由于没有新的政治思想来指导，缺乏有效的对策，问题无法从根本上解决。
到汉武帝登基时，经济更加繁荣。 《汉书食品物语》记载：“汉武帝头70年，国灭亡，不遇水旱，**人给家够了，国库满满，国库满钱。 北京师的钱几十万，而且正在腐朽，无法研究。 太仓的小米露水满满，积在外面，不能吃，烂了。 与此同时，不作为造成的弊病也越来越严重。
在政治上，吴楚七王之乱平息后，诸侯诸王的权力虽然被削弱，但并没有完全根除。 他们仍在暗中密谋推翻**政权，“慢了就嚣张跋扈，匆匆忙忙，就阻止它强势服从京师。在经济上，地主权势浩大，“利用财富和财富与人民竞争，为下属谋取利益”，他们“奴仆多，牛羊多，农房多，产业多，畜多”，导致“富人奢侈嫉妒，穷人穷困潦倒”。在外交方面，匈奴越来越强大，为了汉朝的和平，公主经常收受和收礼，而边疆的杀戮和掠夺仍在继续。 日益严重的内忧外患亟需从无所作为转变为有前途的政治。 因此，统治意识形态的改变迫在眉睫。
二、儒家思想的比较优势
作为一种统治意识形态，唯一能与儒家思想抗衡的就是法家。 两人在战国时期就已经多次交手，最终法家成为秦朝统一帝国的统治思想，通过“焚书坑儒”对儒家思想造成了灾难性的打击。 然而，秦朝的迅速灭亡暴露了“法家没有亲戚和亲戚，他们不高贵。 它可以使用一段时间，但不能长时间使用”。 取而代之的汉朝政权吸取了秦国暴戾迅速灭亡的教训，不可避免地寻求一种更有利于长治久安的政治指导思想。
于是黄老的学问被认真对待了。 因为它鼓吹无所作为，所以最适合战后休养生息的社会现实，被当权者采用，风靡一时。 但它的语气是无所作为的正如曹申对惠帝说的：“高帝和萧何定天下，圣旨明朗，现在陛下挂拱门，参己守，服从不败，好不好？ ”毫无疑问，这种放之四海而皆准的政治态度和战略是不会持久的。 由于国内的不作为，当地会有一些有前途的野心家觊觎**政权。 对外界的无所作为，使匈奴咄咄逼人，不遵守和约，屡次袭击边境县城。 最终，吴楚七国叛乱的发生，证明了黄老的思想存在着无法弥补的弊端，给汉朝的统治者留下了深刻的教训。
儒家作为一门突出的科学，较早地形成了一套系统的政治理论，自孔子以来，一直渴望得到统治者的认可。 儒家思想在战国时期的动荡、秦朝的打击、汉初对黄朝繁荣的压制中幸存下来，离不开其自身的特点。
首先是它的包容性。 它不仅包含唐尧、玉顺、夏、商、周等王朝社会、政治、思想、文化事务的丰富历史经验，而且包含春秋时期和战国时期的社会政治思想文化时期的实际情况。 二是它的开放性。 儒家可以吸收百家学派的长寿，认为已经用过了，孔子曾经问候老子，吸收了老子的思想，荀子思想有法家思想的成分，孟子的“养气”命题也不乏道家思想因素。 汉代的儒家思想是建立在先秦儒思想的基础上的，并极力吸收其他有利于长期和平稳定的学派思想，以丰富和补充儒家思想的不足，使汉代儒家思想能够形成完善、系统、全面的政治意识形态，以适应当时治世的需要。 在这里，儒家思想既是建立在传统政治思想的基础上，又是包容开放的，因此比其他诸侯的学识具有无可比拟的优势，这也是儒家思想能够长久传承的重要原因。
总之，汉朝在寻找适合自己的政治指导思想的过程中，先是排除了将法家思想作为唯一政治思想的可能，然后又确认了黄老思想有严重的弊端，不能长期使用，剩下的儒家思想是最合适、唯一的选择。
三、儒家学者的晋升
虽然儒家思想从未得到统治者的承认，但儒家学者从未放弃过将儒家思想作为统治思想的推动力。 汉代老祖刘邦不喜欢儒家思想，但陆嘉“总是说他叫诗书”，刘邦骂道：“是公居，是诗书！ 陆佳回答他，“马上得了，你宁愿马上治好？ 而唐武则逆着粮食服从，文武兼备，长剑相间。于是高祖让他写“秦失去了世界，所以我得到了它”。 陆嘉写了十二篇《新语》，“每次打一个，高帝都不差。 汤树孙博士认为“儒家思想难进，可以随之而行”，自荐为汉朝皇帝。 晁一成，刘邦叹了口气，“我今天被称为皇帝。 通过陆嘉和童树孙的努力，韩高祖对儒家的态度发生了很大的变化，这从高祖十二年十一月“过鲁拿大狱庙孔子”就可以看出。
温帝在位期间，贾义多次写作，崇拜儒家思想。 他在《论秦通》中说：“秦）以六合为家，翠涵为宫，一夫难七宫，是世间笑人。 仁义不适用，攻防力量不同。 他建议温皇帝“整顿朔、义府和法律制度，确定官员的名字，促进礼节和音乐”，并认为汉代社会中的各种弊端都是由法治造成的，只有采用儒家礼仪才能解决现有的社会问题。 然而，贾毅的主张没有被采纳，但它为儒家思想的复兴提供了有用的理论。
至于孝道，他又不是儒家，窦太后擅长黄老的本领“，所以儒家思想不被重视。 景帝的“诗篇” 袁古生博士当着窦太后的面贬低了黄老的书，激怒了窦太后，让她赤手空拳地进圈打猪，幸好景皇救了他，饶了死。
武帝登基之初，王藏、赵玄、窦英、田维三人商量建立明堂，后来被窦太后知道，王昭两人在狱中自杀身亡，窦、田被免职。 元朝元年，宰相魏万奏：“贤德德范，还是智申、商、韩非、苏秦、张义的话，扰乱国家政治，请停止”，武帝一行。 元光元年，董仲书向汉武帝提出“尊重儒家思想”的美德对策。 他说：“春秋合一，是天地通经，是古今之友。 如今的老师不一样，人不一样，有上百种不同的方法，意义不同，就是上面死了，保持团结; 法律制度已经改变过几次，下属不知道该遵守什么。 大臣们傻傻地以为，那些不属于孔子巫术的六艺者，都是自成一派，不应该齐头并进。异端教义将被消灭，然后纪律可以统一，法律可以理解，人们就会知道该遵循什么。 ”公孙洪还写信给汉武帝，“劝弟子修礼，拜李贤，四面八方用风”。 于是，汉武帝“把天下正道通，把仙灯历朝都广”，“废黜百家，褒六经”，完成了“尊重儒家”的伟大壮举。
4.汉武帝的个人喜好
历史称汉武帝儒家：“而现在在位的赵娟和王藏之属于明朝儒家，商朝也是一个乡。 “汉武帝偏爱儒家思想的原因有很多。
首先，这是因为汉武帝深受儒家思想的影响。 七岁当太子时，接受《诗经》神功的儒家学者王藏是他的老师，儒家老师从小就向他灌输儒家思想，使他对儒家思想有了深刻的理解，有了接受儒家思想的心理素质。 登基之初，他动用了大量的儒家学者，并立下了德德贤贤的诏书，崇拜儒家思想，“行太学，修行，定历数，调韵，作诗乐，筑印，拜神。 毫无疑问，这些措施大大加快了儒家的崇高进程。
二是儒家思想符合汉武帝制定政策的需要。 在推广儒家思想作为统治思想的过程中，儒家学者不断吸收其他学派的思想，以满足统治者治国的需要。 汉武帝要实现封建统一，公羊科学在“春秋时期”找到了大统一; 武帝想要确立皇权的绝对地位，与匈奴作战，拉姆雪从“春秋时期”中发现了尊敬君王、挽回九代仇恨的义;汉武帝从汉初就想改变政策，公羊研究谈变革，说“春秋时期”有新王必须改革的理论。
同样，是儒家思想满足了汉武帝的个人爱好。 汉武帝对仙道的热爱已经到了痴迷的地步，《史记与封禅书》中记载，“今日子初登基，尤其尊鬼神”，崇拜方氏李少君、少翁、鸾达等人。 因此，儒家中一些与仙家有关的东西，被汉武帝高度重视，比如冯禅。 当时，汉武帝所青睐的公羊学，是董仲书将阴阳五行神学概念与儒家经书融合的结果。 齐、鲁、汉三大派学的是“诗”，最看重的也是色彩神秘的齐诗。
汉武帝在位五十年，是一位才华横溢的君主，所以他的好运气对儒家思想的发展产生了重要影响。
在秦朝建立的汉代，吸取了秦朝因法家的纯粹任命而迅速灭亡的教训，必然要寻求一种更有利于长治久安的政治指导思想。 汉初统治者最终未能用黄老的思想来治理国家，再次证明，从维护封建统治阶级长远利益的角度来看，战国时期以来，在各学派的学说中，没有比儒家更有效的学派了。 因此，儒家思想在汉武帝统治时期的崛起，是基于儒家独特性的社会和历史发展的必然选择。 同时，不可否认的是，汉初儒家学者向统治者推广儒家思想的不懈努力，以及汉武帝的个人喜好，加速了儒家排他性的进程。
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