在很大程度上，城市广场制度更有利于人民的管理和约束，也就是说，政府在设计城市的布局和功能时，更多地考虑了它的管理功能，而人民生活和生产的功能是次要的，因为它体现了政府的强烈意志， 使城市格局呈现出严格、规范、统一的风格。唐代诗人白居易曾这样形容什邡制度下的长安城——数十万户家像一盘围棋，十二街像菜园。 事实上，一个社会的统治风格可以反映在建筑中，任何漫步在欧洲古朴城镇街道上的人都一定会同意这种观点。
“住在城里的人是獠牙，住在乡下的人是村子。 “住宅是城市中的住宅，所以你应该住在一个被街道切成正方形的社区，当宵禁到来时，禁止离开城镇，只有守夜人在空荡荡的街道上徘徊。 在紧急情况下，每个街角都会有哨兵守卫，以便第二天你的行踪出现在政府的办公桌上。
城市广场制度不是根据区域经济规模和常住人口数量等因素来规划城市广场的数量，而是根据城市的封建等级制度来规划城市广场的数量，如唐代的长安有108个广场，洛阳有103个广场，扬州和苏州有60个广场， 西北只有沙州、瓜州4个广场。如果有人深夜要出去看病，对不起，这是一件很麻烦的事情，你得把老公或者方铮叫来，他们会带你去方门，等跑腿官审问登记后，你就放了。 如果你住在车间里，你可以在街上开一扇门，进出时你不会穿过门。 唐朝还实行了“邻里保护制度”，凡有逃窜、盗窃等违法行为，邻里有责任揭发、举报，甚至协助官员抓捕。
方是居住的地方，城市是做生意的地方，方和城市是分开的; 由于古以农业为主，压制商业，所有市场都受到限制，一个城市只有一两个，“所有非州县都不允许购买城市”。 由于广袤的农村地区不允许建城，经济活动受到压制，人们不得不恪守职责，专心耕种。 到了唐代，迎川县的烧瓷有点名气，但要从事这个生意，先是经县政府批准备案，然后才能开张出窑的瓷器只能运到洛阳东市场去卖。 曾经有迎川县一个陶工，经常在洛阳帮窑主卖瓷器，后来在洛阳认识了一位粟特商人，相识后关系很好粟特商人谈起了自己建窑独干活的想法，粟特商人借给他100多匹马的丝绸作为启动资金。 白居易的诗《卖炭人》中，他的经营活动与应川窑工无异，在秦岭南割炭烧后，还要赶牛车跑冰车到长安卖。 诗中写道：“牛被困，百姓饿了，在城南门外的泥泞中休息。 “碳车还没卖出去，市场就在眼前，何必休息？ 其实老爷子也很着急，但当时市场开得很晚，差不多半天，他根本不会考虑从业者的利益和感受。 据《唐慧瑶》记载，“城里中午要敲200次鼓，一天结束前7分钟，钹要敲300次。 “唐朝还是比较开放的，对工商业的抑制还是那么严重，可想而知，早在秦、汉、魏、晋三代。
城中是固定的商贸场所，有市镇负责市场开关的钥匙和日常事务，政府还设有校印处，每年八月对商家的私打、秤、尺子进行检查和校准。 ”
在城外，市场内的商业活动并非绝对没有，但这些商业活动大多是私下进行的，很可能是在当地**的默许下进行的。 比如当时长安玄阳坊有一家五颜六色的缬草店，盛平坊内门有一家“胡 任的蛋糕屋”，还有李白在精疲力尽、兴奋不尽的时候进去的一家兰花酒铺; 除了街上的商铺，还有走在大街小巷里，牵着车卖桨的人，比如长安的邹骆驼，先是穷困潦倒，想着推车卖蒸糕，后来变得很有钱。
方市制度直到宋代才被废除，民间工商业才得以培育和发展，直到明清时期形成了比较浓厚的民族工商业氛围。