挫败它的锋利，解决它的争端，它的光，它的尘埃。 展熙，仿佛存在。 这句话有点难以理解。 这四个“他们的”指的是谁？ 我们先来看一下古人的注解：
江上公篆的一句话是：“'挫折它的锋利'，尖锐，前进也。 如果人们想要敏锐和进取，他们就应该受挫，佛法不会自给自足。 “解决它的争端”、争端和仇恨。 诵经时，没有动作要解释。 “和它的光”，虽然有独特的眼光，但应该知道是模棱两可的，不应该用来混淆人们。 “相同的灰尘”应该是与其他灰尘相同的灰尘，并且不应将其与自身区分开来。 “詹习似乎存在”，说詹然安静的时候，它可以永远存在。 “一般的想法是，不要咄咄逼人，不要讨厌，不要炫耀，不要特别，你可以长时间无动于衷和安静。 “它”暗指人。
王弼注：“急挫折不损伤，溶不劳而止，和而不污染身体，尘埃不动摇其真理，不也喜欢或存在？ “总的想法是，你不怕挫折，善于解决争端，不和谐就不在同一条流中，你不也是冷静吗？ 未指定“其”。 我们来看看现代名人学者的解释：
俞秋雨翻译：“它挫败了锋利，化解了纷争，与光融为一体，与世界融为一体，看似无形，却存在。 （俞秋雨：《老子的一般解读》，北京联合出版公司，2021年，第19页。 “他们的”是指“道”。
陈古英翻译：“隐！ 死了，但仍然存在。 他认为，“它的尖锐性，解决它的冲突，它的光明，它的灰尘。 “这四句话疑似56章错误”，应该没有一句。 （陈古英：《老子金珠金经》，商务印书馆，2016年，第90-91页。 ）
“它”是这个词的意思吗？ 应该是。 因为，前两句还是说，后两句还是说，这一章都是在描述道的特点。 道，空而深。 为什么会这样？ 正是因为它能“挫败它的锋利，化解它的矛盾，它的光明，它的尘埃”，也就是说，道具有自尊、自理、自我更新的能力，是随和的，不特殊。 道不锋利，因为它磨掉了它的锋利; 道中没有争议，因为它善待他人，善于解决围绕它的争议; 道之所以耀眼，不是因为它调和了自己的光辉; 道是无特征的，因为它与尘世世界混合在一起。 道没有实质，老子用道来比喻人才是目标。 人要学道，善于克制自己，避免显锋; 善于解决身边的纠纷，不争强好胜; 善于隐藏自己的荣耀，能够保持光明，将目光投向黑暗; 混在世界上，你可以和大家打成一片。
展熙，仿佛存在。 “詹，意为清、清，也有深意，其本意清澈透明。 前面的“元西”指的是水的深度，这里的“湛西”应该是指水清澈、清澈透明，看似看不见却确实存在。
挫败它的锋利，解决它的争端，它的光明，它的尘埃“，本章应该有这四句话吗？ 有很大的不同，还没有统一。 河上全有曜，王弼、伏懿、绢，所以存折留了下来。 主张删去的理由，正如陈蓉莹所说：“这四句话疑似56章重”，本不该有; “上一句'元习像万物宗'，下一句'詹习像或存在'是相反的文字”，由于战斗的影响而被删除。 （陈古英：《老子金珠金经》，商务印书馆，2016年，第90页。 ）
删除的理由非常不充分。 因为，《道德经》中，有不止一两个地方重复了文字，文字不一定是多余的推导，而是重要内容被说了三遍。 其次，第五十六章的原文是“塞住它的交换，关上它的门，挫败它的锋利，化解它的争端，它的光明，它的尘土，据说和玄通一样”，这句话夹在中间，不是简单机械的重复。 第三，“元西如万物宗”和“占西相似或存在”，但“元西”和“湛西”是正面文本，两句话的字意不能相对写出来。 所以，这句话应该保留下来，翻译如下：
道不显锋芒，善于化解纷争，融入荣耀，与世间融为一体。 它是如此清晰透明，看似看不见，但它确实存在。