"布鲁尼以其创新的宇宙论证为哥白尼的革命论提供了新的支持，他坚定地主张地球围绕太阳旋转（日心说），太阳成为古代前亚里士多德哲学知识的救世主。 "
尽管哥白尼的著作在1543年出版时没有引起争议，但他的理论只是提高了托勒密计算的有用性，而不是推翻了基于圣经权威的地心说。
数学和物理学之间的界限开始变得更加明显，虽然哥白尼改进了计算，但它无法解释世界的物理现实。 佐丹奴·布鲁诺（Giordano Bruno）将从神奇的卢克雷西自然主义（Lucresy naturalism）的独特视角阐述无限宇宙学理论。
这使他能够将哥白尼呈现为一种新的物理现实，打破了亚里士多德的宇宙等级制度。 从这个角度来看，那不勒斯哲学家无法理解哥白尼如何仍然受到物理学节奏的束缚。
因为在他的系统中，他还保留了固定恒星的第八个球体，这实际上否认了地球绕太阳运动的事实。 将哥白尼假说外推到最终结果，使布鲁诺能够推断出在无限均匀的空间中存在无限数量的太阳系，这与苏格兰人对亚里士多德的解释尤其不一致。
根据中世纪对 stagerite 的解释，caelum 只能被理解为一个单一的、可感知的宇宙，它包含了一切，但纯粹可理解的神圣物质：第一个静止的马达。
佐丹奴·布鲁诺（Giordano Bruno）在他关于无限大学（universoemondi）主题的主要著作中，试图通过两个原则来证明无限宇宙的存在：*空间的接收能力（被动力）*上帝的力量（主动力）。
与十三世纪的经院哲学传统不同，布鲁诺批评了上帝的绝对潜力和潜力之间的区别。
第一种情况是指上帝创造或干预他的自然世界的无限可能性。 第二种情况是神圣力量的具体实现，世界的创造或创造。
对于那不勒斯的哲学家来说，这种区别是没有意义的，因为上帝的力量只能是绝对的。 想象一下，如果神性只是在创造世界时，其任意效果的部分效果，这只会导致我们陷入矛盾，因为我们会说上帝会限制他自己。
对于诺兰来说，如果上帝的绝对力量只能被理解为一个无限的原因，那么这个力量必然具有无限宇宙的效果。 在布鲁诺的方法中，与亚里士多德不同，空间不再被定义为依赖于物体的偶然事件，而是被定义为实际存在于行动中的物质。
布鲁诺认为，如果有人把手伸到天面之外，那么手既不会在空间中占有一席之地，也不会在空间中占有一席之地，从而得出了手不存在的荒谬结论。
对于布鲁诺来说，将空间视为无限和均匀更合乎逻辑，因为它没有限制、中心和表面。 这种同质性是由充实原则和充分理性原则证明的，即到处都需要充满存在，否则上帝的创造行动将受到限制; 但另一方面，上帝的力量只能理解为一个无限的因缘，而这种力量必然具有无限宇宙的效果。
这个理论拒绝了上帝可能将空间的某些部分与任何其他部分区别对待的可能性，例如在一个地方创造大量物质，而不是在其他地方创造大量物质。
该理论认为，新的天体现象不能被解释为奇迹，而应归因于自然法则。 与传统的经院哲学观点相反，这种观点认为神性不是超验的，而是一种赋予宇宙生命的内在力量。
对于诺拉诺来说，神化的自然成为生命的**，包括矿物、植物和动物，它们之间的关系是平等的，因为它们都起源于一种物质。
这些生物的变化和转变不能被解释为奇迹，因为它们都源于自然界的内在神性。 这个理论意味着需要一种宇宙合法性来调节各种生物的变化，包括恒星和无数的行星。
这种合法性被称为周期性，因为这些生物的生命和历史是在出生、发育、腐烂和死亡的自然循环中展开的。 在这些循环中，时间循环就像一个轮子，无数的自然物种通过轮子以无限的形式出现，因此没有任何东西可以恢复到原来的样子。
因为在这个过程中，一个物种既不会进步，也不会返回另一个物种。 因此，通过这一理论，那不勒斯僧侣打破了传统的周期性概念，即过去周期的永恒回归，而周期本身是封闭和有限的。
从一元论和泛神论的上帝概念出发，诺拉诺重新评估了人类的角色。 他认为，人类应该尊重自己的起源，充分发展自己的智力，并创造自己的周期性事件。
在这个过程中，人类能够克服对现实的随意和表象的愿景，并意识到世界的真正秩序。 与圣奥古斯丁的主观性和短暂性相比，时间在人类的创造和认知中占有更重要和实质性的地位。
同时，布鲁诺的神性概念也认为，人和社会的起源与圣经中对亚当的记载是不相容的。 即犯了罪并被逐出天堂的人。
我们把周期性的概念汇集到对人类起源和社会世界的另一种解释中，这更符合布鲁尼的无限宇宙观。 我们相信，人类的起源，就像所有生物一样，是自然的，而不是天意的。
下一步是解释原始人的进化，强调神秘主义如何通过操作能力从动物国家转变为文化或公民国家。 虽然人与其他生物是平等的，因为他是由单一的神圣物质产生的，但他的手使他比其他生物有一定的优越性。
然而，只有通过智力，人类才能成功地将手变成能够驾驭自然的工具，无论是通过知识还是应用自然魔法。 在理智的指引下，人类打破了自然与宇宙的循环，创造了介于天与自然之间的中间秩序的社会。
在这种背景下，我们观察到，通过对自然和神性的认同，人类如何设法编织自己的历史以寻求幸福，将自己与所有目的论分开，并向多种可能性敞开心扉。
布鲁诺作为文艺复兴时期的知识分子，强调实践的可能性，强调努力工作和持续工作。 同样，从人类的归化和文明的过渡过程中，布鲁诺对人类的亚当血统（melivan）的拒绝也出现了。
在这种背景下，美洲的发现证明，美国人在地球上的寿命比欧洲人长得多（他们大约有 10,000 年的历史），因为即使是希腊人也没有必要的机器来殖民他们。
因此，诺拉诺最终将圣经视为一种有待讨论的理论，因为他认为建立错误的年表是错误的。 解释美国人的唯一方法是接受人类在所有世界中都是自然的和多元的（多中心主义），源自同一物质。
那不勒斯僧侣从本体论的角度捍卫了美国人民的独特性，并谴责新世界的殖民化是一种自然分离。 美国人将按照他们认为合适的方式从自然走向文明。
另一方面，布鲁诺拒绝了君主制的主要捍卫者让·博丹（Jean Bodin）用来使西班牙殖民合法化的论点。 他认为，基于欧洲**对土著人民的有益影响，它是神圣意志的再创造，神圣意志自起源以来一直试图团结人们。
事实上，西班牙人为了巩固他们在新大陆的统治地位，在美洲部落内部建立了一个残酷的竞争和选择过程。 这最终导致儿童自然需求的不平衡，导致他们自己的身体被淘汰。
布鲁诺用来解释美国人起源的这种自然主义和反宗教的解释在驳斥**时代的神话时被反复出现。
美洲被发现后，由于蒙田等持怀疑态度的哲学家，**时代的神话被赋予了新的生命。 他们相信，在那些与自然紧密相连的原始人身上，他们找到了地球上最纯净的天堂。
对于这些哲学家来说，欧洲的动荡和衰败源于人类原始状态的腐败，自从引入新的现代技术和制度以来，人类变得越来越雄心勃勃。