顾玄说，那不勒斯哲学家提出的空间、时间、自然的新概念，以及它们如何在自主的社会世界中构成道德和宇宙学的对话。
历史作为人类行动领域的自然化和客观化过程，是我们的基本前提。 为了深入研究自治社会世界的构成，我们将研究这些作品，因为它们在 1713 年和 1750 年随着时间的推移大量发行。
在本书的第一部分，我们将首先概述奥古斯丁历史观的特征及其与亚里士多德-托勒密宇宙论的关系，以便理解布鲁尼的哲学是如何在与这些文化范式的不断讨论中形成的。
接下来，我们将分析布鲁诺提出的空间和上帝的新概念，以及这些概念如何支撑他的历史概念的合法性和特征，例如自然化的物质世界、人类社会的非神圣化和环境的自主性。
然后，我们将这种历史观应用于诺拉诺对16世纪宗教危机的解释，以及布鲁诺历史观背后的理论假设。
我们将深入研究历史知识的鼻音特征及其与哲学、诗歌和绘画的关系。 尽管在二十一世纪，伟大的历史叙事的衰落和对历史与文学之间界限的质疑导致了对历史科学地位的质疑，但我们在这里的目标不是解决讨论，而是提高历史学家作为他所生活的社会的批判性知识分子发挥积极作用的可能性。
事实上，我们对佐丹奴·布鲁诺的救赎最感兴趣的是，他重视人类在既定权威之外思考的能力，并在经验的热度中确立自己的命运。
我们有兴趣强调历史作为一种知识的出现，它试图在不断变化的可变现实的框架内描述和解释人类行为，同时考虑到对同一事实的不同观点。
在文艺复兴中期，奥古斯丁的历史观与亚里士多德-托勒密对宇宙的解释一致，仍然完全有效。 我们将从分析主要的意识形态前提开始，除了历史情况外，它还赋予了它非凡的生存和同化能力。
在中世纪历史的叙述中，人类事件被视为由神圣计划指导的 gestadei，基于圣经权威的设计，并且由于神圣的无限性和不可分割性而无法完全了解。
然而，我们唯一知道的是最后审判的存在，以及上帝希望我们通过诫命和祈祷来回应他的计划。 这种精神依赖在有机主义的社会概念中得到了加强，在这种社会中，人类作为个体没有价值。
自出生以来，人们就被归类为封建社会的三大等级之一：神职人员、战士和农民，他们必须维持秩序和保卫领土。 因此，天意作为一种永恒的力量，决定了人类的目的。
圣奥古斯丁是最早提出宗教历史观的教父之一，他认为时间是由上帝创造的，是一个单一的线性流动，包括过去、现在和未来。
虽然时间对上帝来说是永恒的礼物，但对人类来说，我们只能通过记忆、注意力和期望来理解和把握时间。
圣奥古斯丁以一种独特而普遍的方式看待时间，将地球的事件描绘成一部线性的、不可逆转的历史史诗，从亚当开始，到最后的审判结束。
这部史诗由八个时代组成，旨在解释人类的教育过程。 前六个纪元是有限的，与**诞生后人类的成熟有关，而第七和第八纪元则标志着从历史到跨史时期的过渡。
奥古斯丁的历史不仅是线性的和渐进的，而且充满了冲突，包括自人类创造以来救赎和罪恶的二元论。 这种二元论在《decivitatdei》等作品中得到了阐述，其中人类必须在两个城市或构想世界的方式之间做出选择。
那些选择生活在巴比伦的人将享受有限的财富，他们追求一个没有超然意义的和平国家，最终会像罗马帝国一样在时间的流逝中崩溃。
罗马帝国虽然能够给人类带来暂时的和平，但它是建立在对新领土和权力的贪婪之上的，因此它对安全的渴望使它变得越来越好战，而它的内心平静却很脆弱。
相比之下，耶路撒冷城将是那些真诚渴望敬拜上帝的人的首选之地。 只有这些将自己的灵魂完全转向至善的公民，才能确信他们的行为具有超然的意义，并且他们可以在未来得到救赎。
神的国度在教会里，神的旨意体现在地上的世界。 全世界都在为信仰增加信徒，他们的希望是建立在救赎和永恒和平之上的。
当罗马帝国的衰落被归咎于宗教时，奥古斯丁开始纠正这种观点，认为统治和尘世王国的本质完全不同，因为他们对和平与正义的看法非常不同。
用奥古斯丁的话来说，尘世和众神之城交织在一起，最终以公民的胜利告终。 罗马帝国超越了尘世的神秘统一，只代表了尘世罪恶的华丽表达，为信徒提供了更新的迹象，帮助他们在 civitasdei 中找到救赎。
地城和众神之城的存在，揭示了人们对善与恶的二元解释，以及善与恶的奖惩。 因为最后审判的日期尚未确定，我们必须区分那些被选中的人和那些被拒绝的人。
在十世纪和十一世纪之间，教会的影响力进一步扩大。 再加上封建社会对农民的剥削，更多的人接受了奥古斯丁的历史观。
教会认为，为了证明自己的价值，有必要在尘世采取行动，而这些行动只是向另一个世界的过渡。
当农民开始意识到他们所忍受的剥削的超然意义时，教会巩固了其无可争议的道德和意识形态权威。 然而，这种观念的改变并非一蹴而就。
直到十二世纪，当亚里士多德的一些著作的阿拉伯语译本通过西班牙传入弗兰西亚时，教会才开始将三个秩序的想象、托勒密假说和亚里士多德的宇宙等级制度结合起来，形成对现实的一般看法。
在亚里士多德的思辨宇宙中，地球占据了宇宙的中心，是月下球体的一部分，其特征是存在不断移动、变化和衰变的物体。
克劳迪乌斯·托勒密（Claudius Ptolemy）在他的《天文学大成》（Almagest of Astronomy）一书中，通过添加许多epiciclos，月亮和流浪的星星，得出了与太阳运动有关的更准确的计算。
在 12 世纪和 13 世纪的大学中，托勒密的思想被吸收到亚里士多德的宇宙模型中，其主要目的是回答有关日历、位置**、距离和恒星中真正的恒星等主题的技术问题。
另一方面，阿奎那最终将地球的不动性神圣化为宇宙堕落和腐败的中心。 从这个意义上说，人类的自然化归因于宇宙的强烈等级制度，其基础由亚里士多德意义上最无形和几乎无形的物质组成。
从那里开始，自然生物的尺度根据它们的完美性建立起来：从最不完美的（更多的形式和更少的形式）到最完美的（更多的形式和更少的物质）。
通过这种方式，它完美地提升了植物、动物、人（智力发展更大的自然生物）、天使、星光力量的力量，最后是第一个静止的电机作为宇宙的校长。
这个引擎无疑是**宗教的上帝，他的存在得到了合理的证明。 宇宙和自然的等级制度证明了世界秩序背后的神圣之手。 宇宙的完美规模将加强某些社会阶层对其他社会阶层的优越性，就像在镜像游戏中一样。
布鲁尼亚最早的著作本质上是宇宙学的，旨在“重新自然化”天体事实，并重视自然在面对神圣全能时的作用。 到1572年，在亚里士多德宇宙学的框架内，重要的天文变化被解释为启示录的解释者。
神圣的奇迹，因为在天空的虚无缥缈的区域中不可能有任何变化或改变。 布鲁诺对这些言论的愤慨——典型的怀疑主义和信仰主义态度，将上帝视为绝对自由的存在，以及将自然视为法律任务的简单执行者的诋毁。
这构成了阐述新宇宙学的起点。