孙子的“地形”注释。
地球可以充分保证万物生长的环境。
不是所有的土地都叫土地，只有优越的生物环境才能叫土地。 土壤是符合万物生长规律的环境，“土壤”一词属于人类向往的“土壤”。
孙子《地形图》的精髓是讲为人类建设更美好生活环境的方法和重要性。
在汉朝两朝的军事评注中，《孙子兵法》一章被注解为战争中的占地，其实争夺战地优势就属于《九地》的内容。
本章末尾，有一句举世名言——知己知对手，百战不败，知天知地，胜利不无止境。
这句话被很多人理解为：如果你掌握了关于自己和敌人的所有信息，你就可以赢得所有的战斗或立于不败之地。
实际上，这样的事实可能吗？
两国实力悬殊悬殊，即使弱国清楚双方实力如何掌握双方信息，战争是否确定？ 因此，这句话自汉代以来就被严重曲解了。
在本章的注释中，我将根据我们今天的分类和阅读习惯，调整文章的顺序，调整文章的结构。
我们再看孙子的章节，它讲的是什么人文智慧？
孙子说：
孙子首先将人类良好的社会秩序建设和人类优美的生存环境归纳为六大体系，并命名为地形图。
地形：彻底; 有衣架; 那些有分支的人; 有些人有一个狭窄的; 那些处于危险之中的人; 还有很远的地方。
良好社会环境和秩序的构成要素：
首先，畅通无阻地获取人才，这叫过客。
我们有一句话叫“政治沟通”，其实是“人”的另一种说法。 让我们来看看孙子对“政治沟通与和谐”的定义？
我可以，在过去; 从那以后，费城电力公司说。 过表者，先：住高阳，利粮路，争规利。
翻译：国家人才体系受到世界各地人才的广泛尊重和认可，他们被这样的人才体系所吸引。 这就是我过去可以成为的样子。
这句话之所以自汉代以来出现重大误解，就在于先秦时期是指国家实行的文化、制度、政治等综合因素下的人民。
比如我们熟悉的“青青紫衿，你是我的心”，这句话出自《诗经》和《郑风紫衿》，文章用你我的心和我的心思，不是用来形容某人对自己心上人的心思。
《郑风子衿》的内容是人民对“美好的政治文化环境”的向往，而这篇文章，我想，很大程度上是在描写郑国人对孩子的怀念。
如果我在宋和以前的文章中使用这个词，特别是在前秦时期，例如：二芝爱我。
这并不是说你他爱我，而是说：国家制度很严格，法律面前人人平等。 如果我们听不懂我的话，我们将无法理解这样一篇文章的意思。
因此，“我”二字一旦出现在先秦时期，必然与国家政策和社会文化环境有关。
例如，当美国人来到中国时，我们会问他们来自哪里？ 他们只能称自己为：我来自美国。 不能说是我或给予。
因此，先秦我这个称呼经常被用作自己氏族以外的代词。
“我”字作为第一人称的确立，始于“元朝”，因为当时的人并不是真正的蒙古人，但蒙古人自己建立的国家也是蒙古人，每个生活在蒙古的汉人都是外国人，所以称自己为外国人成为一种普遍现象。
这种习俗形成后，后世不再使用“我”一词作为民族的区别，而是广泛使用第一人称。
元、明、清三朝的皇帝每天都自称是我。 这不是我们的影视剧演绎，每天每一天“我怎样，我怎样”。
我准确地翻译了它：世界权威下的代表。 相当于我们的**，主席。 谁和儿媳妇儿子没有关系，说：**我好吗？
因此，我经常在诏书和诏书中使用它。 含义：我谨代表全国各族人民，在此颁布。
关于自称，前秦朝一般用“于”，而我属于追求某种精神追求的群体。 一定是追求精神世界的人，所以屈原的那句话只能写成：我上上下下求。 他不能写我或俞。
还有一个自称，叫做“宇”，相当于某个职业群体的自称。 比如家庭医生，出来的时候可以称自己为俞某。
在古代，这个词一般是指：有目的的行动，有目的的空间运动等。
在前秦和汉朝，这个字是专门为国家制度设定的。 优越的国家制度吸引人们实现自己的理想，而这条路被称为湘。
我们有一个口语短语叫做“礼物和回报”。
这四个字的意思不是普通人之间的礼貌交流，而是国家制度得到广泛认可，国家高度发达，吸引了大量的外国“移民”。
我们知道，从汉代到唐宋，中国是人类文明的圣地，全世界学生的首选就是我们的地方。
从前秦时期到汉代，“过去”一词更多地是指畅通无阻的吸引人才的渠道。 与过去相对应的是即将到来的。
来吧，用今天的话来说，就是简单地理解：劳动的价值得到了充分的实现。
因此，在古代文献中使用时，常被用来形容人生理想的完全释放。
在我们古人的思想中，第一劳动价值叫做——理想、抱负、抱负。
与我们今天所拥有的不同，看看工资、薪水、奖金、股票。
当然，老板留住人才的唯一办法只能靠金钱和利润，因为他们个人的道德魅力起不到作用，必须用钱。
费城电力公司，因为：理想的生活方式和工作环境受到广泛尊重，人才找到了实现理想的圣地，通过才华释放了自己的人生理想和抱负。
这句话中的另一个词，我们今天很难理解。 此字的注解，当康熙文本被删去输入时，我们的注解在历朝历代就被阉割了。
这个词的原意是：拥有实现某种目的的工具或环境，并延伸到人类系统和人类。
《孙子》开篇，他把人才环境的建设放在首位，于是他写道：我能，过去; 从那以后，费城电力公司说。
用现代的话来说，佟其实就是两个字——自由。
因此，更准确的翻译是：生命自由生长的环境。
因为里面有一段非常重要的经文——是的。 在古代，它被用作获取知识和能力的一种方式。 相当于我们今天的大专和研究生毕业典礼。
如果古人在天赋中使用“有”字，则表示一个人已经获得了某种天赋。
有才华的人可以释放自我价值，释放自己的人生价值，这叫行动。 所以，我们今天还是要说，成就大，能力大出众。
对于那些消息灵通的人，我注解说，人才的畅通无阻的流动实际上更清楚地说明了社会和人文环境的基础。
像家族企业一样，从上到下，有七大阿姨八大阿姨，这样的公司怎么能吸引人才呢？ 这样的企业如何具有可持续发展潜力？
如果国家的人才成为第二代、第三代、第四代，想象一下，这些后代获得职位的目的将只是为了稳定舒适的工作条件，而不是为了实现生活理想。
至少，大多数人都是这样。
父母为孩子找铁工作，实际上是在逃避自己的责任。 因为用脑子和智慧教育一个伟大的成功者太难了，父母逃避了他们的潜意识责任，所以更容易把孩子当成“宠物”来养。
古人在培养子女时，往往培养子女，帮助他们实现自己的人生理想。 今天，我们许多父母为了自己的安心和老年而抚养孩子。 这不是一个称职的父母。
关注每个人的人生抱负，对人们来说远比猪圈的舒适更有意义。
就算你给猪做一个**“猪槽”，猪的最大价值也是那块肉。 而如果人们搞“猪槽”，生命的价值还不如猪的价值大。
很多父母并不知道这个道理，但将来老了，一旦孩子一事无成，一边盯着“**猪槽”，一边看着无能自私的父母，很难对父母心存感激。
我在这里做了一些延伸的注解，其实“有办法”，不仅是社会制度，更深层次的决定因素在每个父母的心中。
因为政治与和谐是集体努力的结果，而不是少数人的努力。
所以在这样的条件下，孙子得出了这样的结论：
过表者，先：住高阳，利粮路，争规利。
社会自下而上、由内而外的人才发展模式，必然会推动社会集体率先进入更高文明体系，其中包括：人人有释放人才的机会，人人有最大释放自己人生价值的机会，人人有能力和机会推动社会进步， 这是人类社会长寿的永恒之道。
这里的粮食不是战争中的粮草，粮路的载体是巨高阳。 高阳是开明社会制度和人文环境的代名词。
二是环境和人才的不断优化和提升，这叫吊架。
你可以走，很难回来，据说要挂。
译本：关注和培育吸引人才的环境，本质是帮助人才取得更大的突破，为人才提供更好的晋升帮助。 挂字是专门针对专业精神、精神和思想的，属于无形利益的晋升方式。
衣架：敌人没有准备好打败他; 如果敌人有准备但没有，他就会获胜; 很难回到没有利润。
帮助那些等待生命绽放的人，或者帮助那些渴望释放人生理想的人，我们不能只停留在材料、教育设备、硬件的提升上，而是要关注他们的内在品质和深入探索规律的能力，帮助和激发他们释放最大的人生潜能
（1）在内在素质的不断优化和对内在人生理想的追求的不断激发下，更多优秀的人才才会有一个完全公平公正的展示环境。
这样的条件需要一系列的系统设计、标准设计和系统设计，不是简单的个人决定。 比如我舅舅刚好是人力资源部的，就算他对我的才能极为认可，哪怕他极为公正，他唯一能做的就是告诉我：小子，要想进入那个系统，只能靠自己。
当然，他会告诉我选拔制度，就像今天报考的学生一样。 然而，这个制度在中国古代并不透明，所以每隔100年左右，阶级就会固化。
看似公平公正的选拔机制，但内部环节和关键因素一般人掌握不了，不能称得上“无准备取胜”。
选拔机制的建立条件是，即使我叔叔是人事总监，我对选拔机制很熟悉，选拔机制仍然能清楚地确定我的真实水平和能力，包括但不限于我个人的才能和缺点，这样的机制才是选拔人才的最好。 这是“如果敌人准备出来但没有出来，他就会赢。 “的真正含义。
孙子在这里阐明了人才晋升的本质，以及公平公正的选拔机制的本质。
选拔的唯一依据是人才的真正能力和人生信念。
同样，人们非常不同。 高低没有区别，但职业好坏肯定是有区别的。
人气人才，向往：
一个稳定舒适的工作环境，也正因为如此，他们的享乐主义生活方式是全人类的普遍现象，也是形成“28”法则的根本原因。
然而，我们发现，越是渴望舒适和快乐的人，他们的生活往往越尴尬，而那些渴望努力工作的人，生活却不用担心温饱。
在天堂的道路上，这被称为生命平等的原则——给予和接受之间的平衡。
小众人才，向往：
个人价值财富转换的目的不一定是安逸的生活，但安逸生活的稳定是他们的要求之一，在此基础上，他们更渴望追求社会地位和生活尊严。 这类人往往注重自学，也容易成为下层精英的一部分。
顶尖人才，向往：生命的灿烂。 这些人中的许多人将成为物质世界的国王。
天才：追求美好的人类秩序，美好的人文环境，人类精神的王者。
当然，这段话的注解并没有止步于汉代以来的对抗准备条件，所以汉代以来的很多解释都有很大的偏差。
错误的根源在于敌人的词。
敌人：捍卫信仰的决心。
敌人是在自己以外的人中传播自己的信仰。 并不像我们今天所理解的那样充满敌意。
敌意二字来源于顾野旺的注解，顾老同学的注解是：敌对，对。
在保持信仰的条件下，老顾增加了限制，即保持正确的信仰，符合法律，符合人道法则，符合天道法则。
在先秦文本中使用这种注释是没有问题的。
如果在先秦时期，你们称对立的群体为敌人，那就意味着你们必须把正确的理想和信念应用到彼此身上。
我们的古代文字确实很复杂，所以从汉代和宋明时期开始，我们古代文字的思想表达就已经简化了，但是这些优化文本的释经学者，只要真正进入古代文字领域，他们都是古人留下的印象。
读几十个字的先秦文章，就像后世几本书的水平。
对别人来说，相当于一分钟运动的效率，对我们来说相当于一个月的运动效率，这种优质的智慧启蒙方法，让一代又一代的文人感到头疼。
其实，从汉代以来的社会缔造者的角度来看，他们真正的目的，就是要把我们的文化传播到每个人的脑子里，但这种传播能力，只有董钟书这种层次的人才能做到，在那个牛马时代，根本无法做到。
因此，不得不尝试泛精英主义。
我们明清之后，有学者发现，在让人们知道了字之后，后来发现，知道了字之后，智慧的传承就成了问题，所以白话文一定是“专论”，所以我们今天的人已经看不懂先秦文了，只能通过感知来获得智慧。
这牵涉到一个致命的问题，感知能力、领悟力等微妙的思维方式，必须依靠广泛、丰富、深入的社会实践。
这相当于，在我们读孙子和孔子之前，我们至少有他们一半的智慧水平，这比过去的智慧普及要困难得多。
这还不包括要求的另一半，即该人必须能够对哲学、心理学、人文科学、社会学、经济学、数学原理、形而上学和生命科学产生广泛的兴趣。
简而言之，兴趣越广泛，感知就越好。 例如，**、艺术、雕塑等。
这种概率和难度就像在月球上种下1000亿颗葵花籽，需要一颗种子才能开花结果。
西方世界也是如此。
从黑格尔时代开始，西方哲学就进入了完全学术的领域。
也就是说，从事思想精神研究的人是完全脱离广大劳动群众的。
他们采用的方式往往是在优越的生活条件和优越的社会地位下阅读和想象。 这类人为了维护自己的地位和利益，往往难以具备解决切实有效的社会问题的能力，为了维护自己的地位和利益，不得不进入一种“造言”和“装深奥”的状态。
这种文化严重影响了我们**时期的一大批学者，所以我们在**时期读了很多文章，大部分都是“圪”。
比如，如果我请你吃一碗面条，我会说：今天的寒冷触动了你的心，我的心，我想邀请你尝尝那个秋日的麦香。
如果你没有钱，你就说你没有钱。
认识几个单词和读几本哲学书籍与那些为挽回面子和受苦而活的人有什么区别？
文字装饰门面的时代，也是在这样的文化氛围中诞生的。
欧洲的那些人给这些姿势者起了一个响亮的名字——诗人、哲学家、作家。 因此，落魄的人从阅读中看到的第一件事是名利，而不是对智慧的渴望。
孙子用五个字概括了这种社会状态——难归，有利可图。
当思想的追求洋溢着秋天的麦香，那种思想的追求，一定是功利利利的奋斗。
所有的人都不再专注于对人类生活本质的追求。
所以孙子用了一句“吊”，让我们看看吊字的用词，完全说对法的认知有了突破，对法的认知又有了突破，不断的突破，对至高无上永恒法的追求，永无止境的感悟让我充满敬畏， 崇敬和钦佩创造这个词的古人。
这才是永恒的生活方式。