桃园一向尘土飞扬，柳市以南一直隐蔽。
到了门口，你不敢问小鸟，为什么需要让主人看竹子。
城里青山如屋，东家流西。
闭书多年，种松都是老龙鳞。
诗的标题很长：“春日与裴帝未相会新昌里拜访陆亦仁”。 光是标题就已经有16个字了。
按照我们目前写作的要素，这首诗的标题充满了时间、地点、人物和做什么。 王伟很多诗的标题都尽量简单，比如《桃园行》《中南告别》《芦霞》《相思》等。 当然，也不是没有长篇大论的标题，比如“菩提寺禁止裴帝来见对方，说叛徒和其他宁碧潭是**崇拜者等等，他们会哭一会儿，把裴笛背成口号”，标题一共39个字， 而这首诗本身只有28个字，比标题还短。这首诗是王维不幸被困在安石叛军控制的长安时写的，遇到了心情郁闷偷偷前来见他的裴帝。 还有《奉和圣制从蓬莱到兴庆阁路，留春雨春盼的制度》，这首诗是完成皇帝给出的命题作文。
由此也可以看出，王伟在写诗的时候一般不会写这么长的标题，除非是被外界的东西触动了。 唐玄宗的命题作曲也可以算是被外力触动了，当然，这不一定是有意识的自愿。
这首诗应该是王伟被外界物体触碰时写的一首诗。 是什么触动了他？ 我们可以看看诗歌。
诗的开头，提到了桃园。 桃花源源来自陶渊明。 王伟年轻时，曾写过一首诗《桃泉》，在陶渊明作品的基础上，构建了王伟自己的桃源。 这两个天堂的共同点是它们位于偏僻的地方，与世界其他地方隔绝。 也就是说，王伟心中理想的隐居之地，应该是桃园。 那么诗的第二句，六市南头，和新昌里的题目，就完全相反了。 陆毅仁居住的新昌里，在唐代长安城的平民区，诗中用的典故“六志”是汉代长安城的平民区，也就是说，是一个热闹的地方。
这个对比很有意思，陆毅仁去荒野不是为了隐居，而是去市区隐居。说明这个人有他自己的优点。
这样一个隐居在闹市的人，就算是王伟也会对他毕恭毕敬。
诗的第三行和第四行用典故来说明王伟对吕奕仁的尊敬。
魏晋时期，阿鲁安去拜访著名学者季康，但季康不在家，季康的哥哥季习接待了他。 鲁安离开时，在季家的门上写了一首中国繁体的“凤凰”，分解成“凡鸟”二字，讽刺了季习，也讽刺了季康。 王羲之的儿子王惠之去拜访朋友，他没有礼貌地和朋友打招呼，在院子里的竹林里走来走去，完全不理会师傅。
说起来，鲁安和王慧之很不礼貌，不尊重人，但这也是历史上魏晋时期名人的话题之一。
通过举这两个例子，王伟是在表达他的态度，即即使主人不在家，他也不会介意或感到被冒犯，同时，他也欣赏主人的品味和风度。
这首诗的前四行使用了四个典故。 这四个典故推断，陆毅仁应该确切地知道王伟在说什么，如果主人听不懂客人在说什么，也是一种不尊重的不敬。 这显然不是王伟的作风。 这说明，身为隐士的陆毅仁，也是一个受过良好教育的人。
在诗中，王维继续描写吕奕人的居所，长安城外的青山仿佛融入了吕奕人的家，屋前的流水从邻居流向东边，然后顺着溪流流向邻居。 青山入屋，流水通屋，可见陆依人选址建房是经过深思熟虑和规划的，体现了陆夷人的格局和品味。
这样一位才华横溢的隐士，甘愿默默无闻，闭门造车写书，日子过得太久了，吕亦仁年轻时种下的松树都变成了老树，皮如龙鳞。
从这首诗中，我们读者可以想象，按照王伟的作文，陆一仁是什么样的人。 他是一个隐士，一生隐居在城市里，脑子里有青山青水，读书写字，从不追求名利。
这是一个真正的隐士。
反观王维和裴帝需要去钟南山做隐士，他们从来不敢也不愿意隐居在市区，但在做隐士的同时，还要时不时出来迎合朝廷。 显然，王伟认为，从隐士的境界来看，陆逸仁是他非常崇拜的。
陶渊明有一首诗说：结在人界，没有车马的喧嚣。 你怎么能问你？ 心离自己很远。
陆毅仁在陶渊明的诗中已经达到了境界，在长安市中心隐居了很久，他为什么能做到呢？ 这要看内心，只要内心足够平静，任何地方都可以远离世俗喧嚣的干扰。
这是王伟一直向往的生活，也是陆毅仁能如此感动王伟的原因。