镇观八年（634年），一队衣着奇装异服的人马带着金银宝从青藏高原来到长安。
来的人是藏族赞布松赞干布派使者向唐朝求婚。
面对远道而来的雪高原宾客，唐太宗拒绝了松赞干布的要求。 这可能是因为藏族以前“无法进入中国”，唐太宗对他们这个起源于亚砻江流域的人知之甚少。
学者林冠群用一个比喻来形容唐朝与西藏最初的交往：吐蕃就像李唐摆出的宴会上的不速之客，唐朝已经安排好了宾客的座位，如突厥、回族、于阗族、高昌族、契丹族、习族、高句丽族、新罗族、百济族、吐谷浑族等，都已经就座， 但陌生的吐蕃还没安排好。
作为款待的东道主，大唐应该如何安排这位不速之客？
*永布拉康最古老的宫殿。 资料来源：Photo.com。
在镇观年间，西藏的赞布的名字是松赞干布。 “赞普”。这个词是西藏人民领袖的名字。
松赞干布属于诗巫野部，之前有32个赞普人流传下来，由于缺乏史料，这个部落并没有引起唐朝的注意。
西布耶部落起源于雅鲁藏布江南岸的亚龙江流域（今山南），这一地区有大大小小的部落和国家。 公元6世纪后，诗巫野部如雨后春笋般涌现，并继续吞并周围的部落。 到7世纪初，松赞干布统治诗巫野步，继承了祖先的事业，基本完成了青藏高原的统一，吐蕃王朝建立起来。
历史，松赞干布弱王位继承人，“性力量，更英勇，周边国家都被制服了”。。在统一了吐蕃部落后，松赞干布为了巩固王位，采取了一系列改革措施，如惩罚旧贵族，提拔他们卢东赞（噶尔东赞）等贤臣，将都迁至拉萨河下游（今拉萨），并在红山上建造了一座雄伟的宫殿。
西藏成为高原霸主后，松赞干布将目光投向了东方。
唐太宗在位期间，以开放的民族政策和强大的军事实力处理与周边民族的关系“自古以来，中国都是高贵的，便宜的，我爱它。 ”
对于敌对的部落，唐军虽然远在天边，但会受到惩罚，唐朝会用攻击来拉拢自己的部下，而对于友好的族群，唐朝会更加克制和绥靖，有时候和睦也是一种方法，比如突厥和吐谷浑都娶了唐朝的公主。
不过，唐太宗对自己亲和的对象比较挑剔。 有一次，西突厥派人求和，唐太宗以部落内乱为由拒绝了，说：“你们国家乱了，君臣不定，怎么能谈婚事。 ”
镇观八年，松赞干布第一次求婚时，即使使者如澎湃的河流表达了他的钦佩之情，唐太宗也拒绝了。 唐太宗很像现在相亲市场难找的老人，在他看来，松赞干布不为人知，无异于骑着摩托车在街上到处都是“黄毛”。
想做自己女婿的松赞干布，只好采取极端措施，在唐太宗面前刷他的存在。
在吐蕃拒绝联姻四年后，即贞观十二年（638年），松赞干布继续实施军事扩张政策，将触角伸向吐谷浑盘踞的青海地区。
此时，吐谷浑的实力已经不如之前了，吐蕃“蚕食别国，国土广袤，数十万士兵胜利。”。结果吐蕃这次用兵很顺利，在实力下滑的青海击败了吐谷浑，“把牲畜都拿走了”，然后转而东南，先后击败了党襄和白兰诸强。
8月，松赞干布率领20万大军进入唐朝西南边城松州（今四川松潘县），在甘松岭地区与唐军对峙。 见吐蕃来势汹汹，一些原本属于唐朝的羌族首领纷纷率领军队向吐蕃投降。
《二唐书》和《资治通鉴》等史书认为，松赞干布之所以与唐朝撕脸，是为了报复之前拒绝联姻。
行军途中，松赞干布对左右两边说：“公主不在这里，我会更深入。 ”
然而，唐太宗并不是素食主义者。
唐太宗听说吐蕃军紧逼，立即派侯俊济、智智思礼、牛金达、刘兰率领五万步兵四路援宋州。
凶猛的将军牛群触手可及率先率领先头部队到达宋州城。 9月，牛金达率军夜袭吐蕃军营，首战歼敌1000余人。
经过短暂的对峙，吐蕃人打不过就逃跑了，松赞干布得知唐军到了，就下令部队撤退。 在此之前，西藏国内一直有反战的声音，藏族大臣们反对松赞干布的军事扩张政策，“不听劝告上吊的，都是八代人”。
于是，松州之战后，松赞干布不得不向唐朝求和，派使者到长安认罪，并要求再次娶公主。 唐太宗同意停战，还想起了松赞干布这个名字。
唐代太宗肖像。 资料来源：互联网。
镇官十四年（640年）10月，松赞干布派“大评”（即丞相）吕东赞为“订婚使者”，带着五千两黄金和数百件财宝作为嫁妆，来到长安会见唐太宗。
这是松赞干布第二次向唐朝求婚。
为了促成这门婚事，陆东赞自告奋勇留在长安当人质，显示了吐蕃求婚的诚意。 唐太宗见这个吐蕃人很有才华，就给了他右卫将军的称号。
唐太宗非常欣赏陆冬赞，想把琅琅公主的孙女段氏嫁给他。 陆东赞婉言谢绝，道：“臣在吐蕃已经有老婆了，又是父母雇来的，不能抛弃，我家赞普还没娶公主，臣子怎么敢先娶。 看来陆东赞去长安帮师傅求婚，差点让他的相亲成功。
传说吕东赞来到朝廷时，吐谷浑、契丹、回族、突厥三族的使者也在长安，他们向唐朝求婚。 唐太宗给每个部落的使者们出了4个问题，谁能回答好，谁就把公主嫁给他们的首领。
第一关，唐太宗命人拿出一块玉佩，玉上有个细孔，谁能用细线将玉佩戴上，就算过了。 边疆各部落的使者平时都是以骑马、射击打猎为生，从来没做过针线活，所以对于这个一根头发都难以穿透的细洞，他们不知所措。
这时，陆东赞想到了一个办法，他用细线缠住了一只蚂蚁，在玉石上涂了些糖，然后让蚂蚁爬上了玉石。 过了一会儿，蚂蚁闻到了糖味，将细线引过了玉佩上的细孔，陆东赞见状，抓起玉佩，在细线上打了个结，呈给唐太宗。
第二关，唐太宗下令人拉出五百匹马和五百匹幼马，他提出的问题是要把这一千匹马的母子关系分清楚。
吕东赞的办法是把500匹小马驹带到马槽里喂草，把这500匹小马驹关在门外，让它们挨饿一会儿，等栅栏打开后，这500匹小马马立刻飞奔到马槽里，去给每匹马喂马奶，这样才能分辨出来。
第三关，唐太宗让人拿出一捆看似光滑圆润的木头，让大家分辨每一根木棍，哪一边是头，哪边是尾巴。
这是一个科学问题。 许多使者急得把棍子倒过来，但只有吕东赞提议把棍子扔进水里。 结果，木头被扔进水里，重的沉下去，轻的浮出水面，这样就可以区分头部和尾巴。
在最后一关，唐太宗终于让这个吻的女主文成公主出现了，但和她一起出现在使者面前，还有从百姓中挑选出来的300名美女。 第四关的难点在于，唐太宗让使从这些打扮得花枝招展的女人身上，找到真正的公主。
相传，陆东赞在长安住的旅馆里，正好有个家庭主妇，是公主的仆人，她知道公主平时的妆容和衣着，所以偷偷告诉了吕东赞。 陆东赞根据这些特点一一挑选，这才从眼前的众多美女中认出了文成公主，促成了唐凡的联姻。
唐太宗用四个疑难题考验吕东赞的故事，或许只是一个传说，但也在一定程度上展现了吐蕃求婚过程的曲折。
文成公主和松赞干布。 资料来源：影视剧照。
《资治通鉴》记载，贞官14岁“吐蕃瓒派他的湘鹭东赞献上五千两黄金和数百件宝物求婚，并答应与温成为公主的妻子”。
在后世口口相传的文成公主的故事中，公主始终以和平使者的形象，毅然走上了和谐之路。
其实，这个李唐氏的女儿也是一个天真无邪的女孩。
*王同济记载，唐太宗决定将文成公主嫁给西藏时，公主哭了：“西藏没有佛法，土地贫瘠，路远，难见父母兄弟，孩子不愿去。 ”
文成公主可能是佛教徒，起初她不愿意嫁给吐蕃，吐蕃当时佛教还不盛行，她放不下家乡的土地和亲戚。
唐太宗只好劝说公主把国家放在第一位，为她准备了丰厚的嫁妆，包括《三百零六经史》、大量的丝绸、金、银、玉，以及中原的饮食、建筑、科技、医药、历法、占星等著作。
其中，最珍贵的宝物是来自印度的释迦牟尼等人的雕像。
*《王爷传》说，这是文成公主向唐太宗要的嫁妆。 在同一时期，松赞干布还娶了奈巴拉（今尼泊尔）的公主，后者也从尼泊尔带来了一尊佛像。 从那时起，佛教在西藏生根发芽。
镇观十五年（641年）正月十五，本该是团圆，城中一片欢腾，但肩负重任的文成公主却放下了对故乡的依恋，接过了历史使命，从西边的长安安源门出发， 并踏上了漫长的唐博古道。这一年，她只有17岁。
当时，从长安到洛奇的距离有5000多里，往返通常需要8-10个月。
唐太宗皇帝命令同族兄弟和江夏王李道宗用结护送。 李道宗不仅在宗门中地位很高，而且是唐初的名将，几年前奉命追击吐谷浑，深入江源，他至今还记得这条后来被称为“唐博古道”的路， 他将成为这段婚姻的主要结婚者。此外，还有警卫和乐队，以及湿护士、女仆、工匠等。
文成公主一行将经过青海。 临走前，唐太宗曾命土玉浑王在今海南藏族自治州大河坝附近为公主建造一座安息所，并沿途准备战车、马匹和食物。
一路走来，文成公主留下了许多动人的传奇。
相传，唐太宗送给她一面上等铸造的日月宝镜，从此青海湖东边的赤陵更名为日月山; 她在青海湖畔流下了思乡之泪，变成了一条倒流的河流。
据说，为了迎接公主，西藏人民为她创作了一首民歌《唉马丽儿》，一直流传至今，鼓励她勇敢前行，其中一段歌词大意是：“......不要害怕广阔的草原，那里有一百匹好马欢迎你。 不要害怕雪山，有一百头驯服的牦牛欢迎你。 不要害怕涉水进入深河，一百艘马头船将欢迎您。 ”
文成公主一行人经过河皇地区连绵不绝的草原后，远远地就能看到松赞干布正在白海（今鄂陵湖）岸边等待新娘的到来。 历史上，松赞干布曾以女婿的身份拜访江夏王李道宗，然后走到衣着华丽的文成公主面前。 唐朝公主的衣着美貌和礼仪，让松赞干布惊叹不已，甚至“羞愧地低下了头”。
之后，松赞干布将文成公主迎到罗芝，并举行了盛大的婚礼，最终娶了白福梅，走上了人生的巅峰。 婚后，松赞干布下达命令，说：“我爹祖宗在乡下没有通婚，现在有唐朝的公主，运气还不错。 为公主建造一座城市，让她可以向她的后代夸耀。 ”
松赞干布为文成公主建造的宫殿是布达拉宫前身的一部分。 据《**王钦记》记载，松赞干布时期，“所有的宫殿和堡垒都严格装饰着钟和佛尘、珍珠宝物和流苏，极其华丽，堪比皇帝的宫殿。 国王和公主的宫殿之间，有银桥和铜桥作为纽带。 在宫殿的顶部，竖立着锋利的剑和矛，大约有一千支，上面系着风旗，随风飘扬。 后来，皇宫遭受雷击、火灾和战争，只剩下一座观音殿，其余的建筑都在废墟上重建。
布达拉宫。 资料来源：Photo.com。
文成公主进入西藏后，松赞干布接受了唐朝杜威和西海郡王的称号，并在给唐朝的信中称自己为“大臣”，请中原的儒家学者帮他掌管文章，派贵族子弟学习“诗”“书”等经典。
在松赞干布和文成公主的影响下，西藏“渐渐地，沐华峰”。
在结束了西藏分裂的混乱局面后，松赞干布在西藏实施了改革，通常以唐朝制度为蓝本。
松赞干布将分为6级和12级，设置“大论”和“小论”为丞相，掌管政务，在“唐藩盟碑”中，可以看到吐蕃丞相已赐予“同平章师”的称号，意为参诏。 有学者认为，“西藏的政治组织与中国完全相同，如果看一下《唐朝同盟碑》中吐蕃的正式名称，就可以知道，这是模仿中国的。
此外，在法律上，松赞干布还制定了“十德戒”和“做人十六条规则”，以维持统治秩序; 在经济上，他学习了唐朝统一的土地制度，分配公地，设立户口，管理家畜，派人到唐朝“要蚕种”，向汉地学习养蚕、缫丝、织;在文化上，藏文被创造出来，让吐蕃走出了“打结绳齿木”的懵懂时代。
历史，松赞干布统治后，“西戎之地，西藏强大”。
松赞干布一向关心唐朝老人，多次派使者进贡，以强大的军队向唐朝提供军事支持。
当时，丘慈王对唐朝无礼，入侵邻国。 唐朝派兵讨伐，从吐蕃、铁勒、突厥、吐谷浑等地招募兵员一起进军。 松赞干布听从了命令，派兵参战。
还有一次，唐朝使者王玄策派使者前往天竺（今印度），恰逢天竺内乱，王玄策只带了30人对付叛军，然后撤退到吐蕃西面，向松赞干布求援，得到吐蕃和尼波罗大军的协助， 攻打中天竺的茶城和罗城，大获全胜。
镇关二十一年（647年），唐太宗派兵攻克高句丽。 下课后，松赞干布再次将吕东赞送入宫廷，将一只七尺高的“金鹅”献给唐太宗，献上贺表，并写道：“天圣子安抚日月照国四方，为妃，高丽远在天，不为臣。 天子得到了他自己的数百万人，他要求它，城市陷入战斗，它就在拐角处。 易帝只听说陛下在开车，在几次进军之间，他已经听说他已经回国了。 大雁飞得更快，没有陛下......”
藏族贺酒桌上还写着“女习前子胥，百昌一快乐”，意思是我作为唐朝的女婿，比任何其他民族都更庆祝你的胜利。
两年后，唐朝太宗去世，松赞干布作为唐朝的女婿，向赵陵献上了十五种金银首饰。 他还给新皇帝唐高宗的舅舅长孙无极写了一封信，说：“天子在位之初，若有不忠臣，我可以带兵攻打。 ”
同年（650年），崇拜唐朝，视自己为“女婿”的松赞干布走到了生命的尽头。 一个说他死于从蒙布拉传播的瘟疫，另一个说他是被苯教暗杀的，苯教是西藏的一个憎恨佛教的本土教派。
松赞干布去世时，文成公主年仅26岁，她没有淹没在浩瀚的历史史册中，而是留在西藏，跟随她的丫鬟和工匠，与唐朝的冶金、农耕、纺织、建筑、陶器、酿酒、造纸、历法、**等技术一起进入西藏。
吐蕃王朝的血统在西藏“牛奶被变成奶酪，酥油被从牛奶中提取，加糖的食物被制成。 丝织、草绳、陶器。 ”现在，山南的农民们也会说，“两头牛扛栏杆”的耕作法门，是公主教的。
从文成公主进入西藏到唐高宗龙朔三年（663年），唐朝和西藏没有战争。
据《新唐书》记载，文成公主在西藏生活了近40年，卒于雍隆元年（680年）。
近几十年来，随着藏族史籍的发现，一些学者找到了公主的死因。
据敦煌和西藏的史料记载，文成公主在西藏的时候，有一批来自西域佛教王国于阗的僧人来到此地，因为当时佛教刚刚在西藏兴起，僧人在西藏难以生存，有的被迫回归人间， 有些人饿死了。文成公主得知此事后，便让吐蕃赞普建造一座寺庙来容纳僧侣。
十几年后，于阗的僧人与周边家庭和睦相处，直到一年，黑痘盛行，文成公主不幸染上痘痘而死。 藏族人民为文成公主感到难过，对于阗僧人产生了怀疑，认为是他们带来了这种疾病，于是把他们赶走了。
这是一份记载文成公主死因的史书，从中也可以看出文成公主在吐蕃的地位。
正如《文成公主入藏》对文成公主的评价一样，她“她赢得了汉族和藏族人民的钦佩，成为不可亵渎的光明女神。”
文成公主舞台剧。 资料来源：Photo.com。
文成公主是唐朝第一位亲近吐蕴的公主，在她死后30年，唐仲宗在位时，她是雍王李守礼的女儿金城公主嫁给西藏第36代赞普带珠子的尺子（赤德祖赞）。
金城公主被命名为李努努一些历史书籍认为她是西藏第37代赞普赤松德赞的亲生母亲。
《古唐书》说：“我衰落了，我就兴旺，我兴了就衰落，我兴了就攻我郊，我衰落了，我就听从我的教诲。 “晋城公主出嫁之前，吐蕃王朝的政府曾经掌握在吕东赞之子手中在钦墓上在他们手中，唐、范二人又开战了，为安溪等地而战。 大臣死后，吐蕃赞普重新掌权，数次败给唐朝后，就像当年的松赞干布一样，派使者到唐朝求和，祭马求婚。
景韵元年（710年），晋城公主告别长安，追随当年文成公主的脚步，走上了和谐之路，随后在吐蕃生活了30多年，不断推动唐朝与吐蕃文化的交流与融合。
在她的影响下，唐朝和西藏的边界暂时稳定下来。 吐蕃赞普统治者戴朱丹在给唐朝皇帝的信中写道：“侄儿是秦始皇的舅舅，是晋城的公主，所以成了同一家。 世界人民都很高兴。 ”
晋城公主进入西藏后，资助僧人入藏，建庙翻译经籍，进一步发展藏传佛教，向朝廷索要《礼经》《左传》《选集》等中国经典，译成吐蕃。 流传至今的《礼经》《战国政策》等敦煌古藏译本，是这一历史时期的有力见证。
开元廿七年（739年），晋城公主去世的消息传到长安，唐玄宗为此丧服，退出王朝三天。
扎什伦布寺。 资料来源：Photo.com。
和平发展是唐藏关系的一个方面，但唐藏之间的军事对抗也不容忽视。
讲和后，吐蕃还多次违背叔侄同盟，与唐军交战，数次讲和。 安石之乱后，唐朝的生机大受挫，吐蕃人不顾侄叔友情，趁机扩大势力范围，鼎盛时期一度南进到喜马拉雅山以南的恒河北岸。
然而，藏人奋战多年，疲惫不堪，同时在扩大势力的同时形成了对自己的反弹。 到了公元9世纪，西藏的内在矛盾愈演愈烈，分崩离析，像“叔叔”一样走向衰落。
引用：
唐]吴京：《真观政治领袖》，中华书局，2022
晋后]刘云：《老唐书》，中华书局，1975年
欧阳秀：《宋琦：新唐代书》，中华图书公司，1975年
歌曲]司马光，资治童健，中华图书公司，2011
张安夫：《唐博古道：重走文成公主西行路》，广东人民出版社，2020
王启龙：《松赞干布前西藏的历史与文化》，《西北民族评论》2014年第10期
何耀华：《*程王妃进藏》，《云南社会科学》1998年第1期。