北宋嘉佑七年（1062年），64岁的鲍正观出任枢密院副使，离相位只有一步之遥。 然而，5月的一天，他在执行公务时突然病倒，回家后不久就去世了。
消息传开，宋仁宗辍学，亲自上门慰问。 整个京城似乎都处于悲哀之中，“忠于党的人在哭泣哀悼; 北京的官员都是多愁善感的; 叹息声在曲鲁中响起”。
在史书中，鲍拯生命的最后一笔沉重地落下，他的成就和理想被冻结了。
然而，包拯的传奇并没有走到尽头。 除了厚重的历史，鲍峥还频频出现在笔记、剧本、杂剧、**中，成为百姓生活中的“正义之神”。 在人民中，包青天的权力几乎和关二爷一样，甚至比孔子更深地扎根于人民的心中。
张秀明仁接着问了这样一个问题：“宋朝的名臣彬彬有礼，富贵，何独公（宝政）的名声越久越显赫？ ”
鲍峥雕像。 资料来源：互联网。
包正子希仁，泸州合肥人，真宗献平二年（999年）出生。 他出生于一个官僚家庭，29岁考入金士，登上官职。 在他的一生中，他可以称得上是官吏和富贵，从县官开始，当过京官，牧过地方，当过御史和顾问，做过调动使者，最后是枢密院副使官。
鲍铮在当地工作时间长，最有名的就是认识开封府一年半。 据《宋史》记载，鲍征在位之初，就开了衙门，让百姓进堂，直接向自己吐槽。
如果要给包拯画一幅历史画像，他基本上是一个凶狠正直的学者。 他性情正直，不怕得罪人，所以权贵都怕他。 他恪守孝道，刚当官时，因为父母年事已高，主动辞官回老家，人生最艰苦的十年就这样过去了。 他为人正直，衣裳、器皿、食物都像布衣人一样，他定下了家里的规矩“若有赃物后世，不得放归己家，死后也不得葬于大房子里。 如果你不遵从我的旨意，你就不是我的儿子或孙子。 ”
但鲍峥不仅仅是一个道德榜样。 仁宗王朝是星光熠熠的时代，皇帝开明，学者敢于发声，范仲言、欧阳修、王安石、苏轼等名臣纷纷出世。 虽然鲍铮没有像范仲言、王安石那样提出宏大的改革方案，但所到之处，必然会扬利落弊。
当时，北宋财政拮据，已经出现了贫困的趋势; 边境也不平，西夏和契丹人互相盯梢; 土地兼并严重，农民流亡国外。 鲍峥频出谋划策，涉及官治、友、余、财、边备等多方面，后来有人把他的171首诵经编成集，名为“包小苏公开朗诵会”。。鲍铮作为改革者的远见卓识，全都体现在其中。
宋仁宗和包拯的君臣组合，也是一个好故事。 资料来源：互联网。
当然，人们最关心的还是包拯的破案事迹。 《宋史》中记载的案例只有两例，但翻阅保公的墓志铭、朗诵和同时代人的笔记，确实有很多关于他留下的案例的故事。
载入史册的是割断牛的舌头。当一个村民来告官，说他的牛被割掉了舌头时，鲍正告诉他，他已经回家杀了牛卖掉了。 不久之后，鲍正接到报案，说有村民为了放牛而自杀。 鲍峥知道告密者就是割牛舌的**，于是大声喊道：“割牛舌说什么？ 那人听了这话，非常惊慌，露出了马蹄。
鲍铮在开封府的时候，有人在防守时被抢了柴火，受伤了。 包拯下令鞭打劫匪，开封州知事陆公儒说：“偷窃害主，不只是鞭笞。 “坚决不同意鲍铮的处罚。 鲍峥深知错误是可以改正的，并称赞群众和孩子们坚持原则。
鲍公的墓志铭中也记载了不少案件，其中就包括一个犯法的同伙：“公性严决，有大叔违法，公会受到惩罚。 司马光的《涟水记》说，鲍峥要从叔叔处死。 还有一个贵族大臣拖欠货物的案例。 有权势的人欠别人的货，鲍征命令他偿还，但有权势的人不听，于是鲍征传唤他到法庭上，与原告对峙。 权贵们非常尴尬，归还了他们的财物。
沈括的《梦溪文集》中记载了一件事情。 鲍公在开封总督任期间，有人触犯了法律，应该受到拐杖的惩罚，所以他们贿赂官员，以避免皮肉之痛。 官员们给了他一个主意，让他在鲍公下令行刑时大声喊叫，但他故意对他大喊大叫，不让他认罪。 宝公以为官吏欺人，就骂官吏，饶恕罪犯。 众所周知，这正是他们想要的。 沈括最后总结道：“小人是叛徒，很难阻止。 ”
从这些故事中可以看出，鲍铮绝不是什么都看不透，他也会犯错。 这样的表现，也算得上是称职能干的官员，但还远远达到神仙般判案的地步。 不过，鲍峥却表现出一些宝贵的精神品质：不怕权贵，有辨识力，机智机智，义大义地杀亲，爱百姓如小孩。 从那时起，鲍铮的故事就不断具有文学性和戏剧性，但其精神是一样的。
那么，一个意义相对有限的国家官员，是如何成为深受人民爱戴的正义之神的呢？
鲍铮死后，出现了两种不同的鲍公形象。
一个出现在学者的书房里。
司马光的《涟水实录》录了一首传遍北京的民歌：“关节还不够，还有阎罗宝老。 ”沈括的《梦溪文集》包含：包希仁的笑容比黄河还清澈。 ”这两首歌谣都入选了《宋史》。
南宋初年，文人朱本的《曲威旧传》记载了一个具有浓厚文学色彩的故事。 历史上，张贵妃的舅舅张耀作被任命为怀康军使者、牧群制度使者、玄徽南院使者、景陵宫使者。 作为御史的掌门人，包拯一再反对，言辞十分激烈，甚至面对仁宗时，依旧吵吵嚷嚷，无礼无礼。 仁宗很少生气，但想了想，还是放过了包拯。
朱本把这个故事妖改成了**：
有一天，温成（张贵妃饰）被送到宫门口，抚摸着他的背说：“今天别忘了宣徽使者。 他说：“是的，是的。 “传令后，包拯求对了。 大陈做不到，重复了几百个字。 声音很生气，我吐了一口唾沫在皇帝的脸上。 皇帝走了。 温成派萧黄门去探望他，他知道他是囚犯，向他道谢。 皇帝撸起袖子擦了擦脸，道：“殿成上前，朝我脸上吐口水。 你只是想玄慧使节和玄慧使者，难道你不知道包拯是御史家吗！ ”文人笔下的包拯是个正直的大臣，有了这样的人，政府就能清楚了。 在这些故事中，他们能够感受到与皇帝一起统治世界的荣誉，享受坚持正道、打败叛徒的快感。
与此同时，嘈杂的茶馆餐厅和瓦西古兰又出现了宝公的又一个形象，成为剧本和杂剧中的主角。 这里没有高尚的学者，只有一群失业的流浪汉、村夫、小贩、棋子和有才华的人。 他们不想专注于金字塔顶端的斗争，眼里只有自己的生活。
宋代文字《契约文本》出现在宝公审判的故事中。
汴梁的农民刘天瑞因旱灾外出躲避饥荒，临走前与哥哥刘天祥签订了合同，作为日后回国的证明。 多年后，刘天瑞死外，儿子刘安柱带着合同文本回到了家乡。 没想到刘天祥的妻子王某想要垄断家产，拒不承认合同，并指示丈夫将刘安竹打得流血不止。 鲍公带着大家上了法庭，比了双方的合同，结果是一样的。 于是决定让刘安竹回宗门，刘天翔的董事会被打。 这时，刘安竹说：“我宁愿和安竹打架，也不愿打我叔叔。 宝公见他活得孝顺，就推荐他当官。
还有一个剧本叫《三次出场》。 相府县僧孙温曾经救过一个冻死在雪地里的人。 此人也姓孙，人称小孙。 获救后，小孙谦报仇，与长孙孙温的妻子通奸，并图谋杀死他，并向外界谎称孙温投河而死。 后来，孙温的鬼魂连续出现三次，留下一个字谜：“大女人，小女人，前辈犁了后人的诱饵。 要知道这三件事，就下水吧。 在第二年的2月和3月，应该解决判决。 通过悬赏，鲍公了解了案子，猜到了字谜的答案。 女方为孙，小孙白白得到长孙的家业，即“前辈犁后人的诱饵”。 “句子”一词是“包裹”一词。 鲍铮会矫正法，从此享誉天下，“人说包龙图，白天打断人，晚上破鬼。
公共案例作品的出现，让包拯走进了普通人的生活。 包拯现身的舞台，不再是朝廷，而是处理通奸、家事纠纷等琐事的官职。
皇帝虽然也提倡清官，但偏爱忠臣，学者们喜欢用道德楷模来褒贬时事，以弘扬儒家和道家。 但这些都非常接近历史，远离人民。 所以，书房里的鲍峥慢慢消失了，但市场生活中的宝峥却一直传承下来。
宋代以来，由于商品经济的繁荣，人与人之间的关系变得复杂多样，产生了新的纠纷，中国社会进入了“诉讼”时代。 但实际上，肮脏的官员太多了，人们需要正义的化身来带领他们走出灾难。 清官是老百姓为自己打造的理想官吏，是用自己的痛苦来崇拜的神灵。
原来，用痛苦浇灌的花朵的生命力是无穷无尽的。
合肥宝公园。 资料来源：Photo.com。
宋代以后，宝公成为了一个象征。
元朝时期，蒙古人统治非常严厉，民族歧视和官治的废除造成了深深的苦难，社会底层的人民呼吁清朝官员为他们做决定。 此外，还有关汉卿这样的大师，打磨剧本，唤起人们心中的痛苦。 包公案的元杂剧如雨后春笋般如雨后春笋般涌现，代表作有《蝴蝶梦三勘包做》《知坎陆翧郎包》《郴州大米做包》等。
《宝知知赚命》金阁里有这样一句话：
我只希望老爷子能把轩辕镜高高抱在怀里，照顾我的悲伤、悲伤、悲伤、无尽的言语、无尽的委屈。这些杂剧在演出时要进行改动和编辑，这样编得越多，传播得越多，传播得越多。 明朝，不偏不倚的宝公摘下了凡人的胎骨成为神。当时，以宝公为主角的**层出不穷，代表作有《包龙图百公案》和《龙图公案》，都是20多万字的杰作。
鲍铮对案件的判断有两种方式：一种是通过推理分析，理清案件的来龙去脉; 另一种是借助鬼神之力破案。 宝公在侦案的时候，经常抱怨冤屈，或者神仙相信梦境，甚至不经调查收集证据就能锁**。
在《龙图公案》第六十四集中，宝公审理张汉叛徒案，杀害哥哥嫂子时，得到了一个卦象：“姓禹东，糠爻为密秀。 谜语是“建康”二字，宝公断定建康一带一定有什么奇怪的东西。 后来，因为窗外突然出现一只黑猿，鲍公推断出犯人姓袁; 因为蜘蛛从梁上掉下来，吃了案卷里的几个字，他怀疑这个蜘蛛姓朱，但嫌疑人没有朱姓，只有一个人叫萧盛，鲍公认为蜘蛛也叫蜘蛛。 就这样，宝公一路破案。
此时，鲍公的形象已经“变黑”了，他的容貌八分像鬼，两分像人：“出生那天，脸上有三个拳头，眼睛是三角形的，而且他很丑，十万，长相很奇怪。 “在古代，长丑是天生的神性，可见宝公已经是半人半神。 白天，人案被审判，案件在晚上被审判。
在老百姓心中，上帝终究是大于皇帝的。 虽然宝公的这个形象不是真的，但它给了人们一个希望：他们可以在不依靠法律条文的情况下获得正义（因为这些事情在现实中往往行不通）; 伸张正义，而不必经过繁琐的审讯过程（这往往会毁掉人们的家庭）。 换句话说，在一个腐朽的时代，人们需要上帝，而不是人。
到了清代，宝公又变成了人。 这一时期的代表作有《全美案》《全宝宫》《三英雄五义》等。
在《三侠五义》中，鲍公成了熟悉的黑脸，但能力却被大大削弱了。 第二十次，庞师傅因为宝公斩杀了自己的儿子而怀恨在心，于是请了一位法师去刺杀鲍公：“只见宝公坐在椅子上，身体颤抖，眼睛直直，什么也没说，也不喝茶。 宝兴见状，连忙放下茶杯，轻声问道：“师傅怎么了？ 鲍公突然直起身子，道：“好血腥，太可怕了！ 然后他向后倒去，昏迷不醒。 ......躺在床上，眉头紧皱，眼睛睁不开，四肢一动不动，一句话也没说......。谁知已经连续五天了，公孙策看到鲍公的脉搏渐渐减弱，众人不由得心急如焚。 “如果詹昭没有杀了妖道，破了阵法，宝公恐怕就得去冥界审判这个案子了。
鲍铮和公孙策。 资料来源：影视剧照。
此时的包拯，依旧是老老实实实无私的平民救世主。 不过，他会像世俗的天才一样谈恋爱，像老官僚一样算计未来，甚至不敢对皇帝强硬，他的胆子比宋人笔记中的鲍政要弱很多。
或许，至高无上的皇权已经通过权力的毛细血管渗透到民间世界，毒害了本已桀骜不驯的血液。
在帝国的秩序中，历史属于当权者，批评属于学者，“远方”的人不能为自己说话。 宝公的故事，就是他们弱弱的呐喊。
什么是清朝官员？ 人们首先想到的是“不强大”、“直立”、“干净的空气”等词。 然而，仅此而已吗？
在元氏杂剧《窦娥的冤案》中，太首陶柱为了收取“诉讼费”，下令处决窦娥。 然而，错误判决的根本原因是什么？ 缺乏证据、缺乏能力、匆忙作出判决，不属于故意制造冤案。 而窦天璋能否平反冤案，主要取决于窦娥去世时的六月飞雪，以及他和窦娥的父女关系。 有些人虽然没有大恶，但他们的平庸也是一种恶。
窦娥的冤枉。 资料来源：影视剧照。
清官的清纯有“清明”的意思，即智者必胜。 但是，古代社会是否能够回应老百姓的期望呢？
以《灰阑的故事》为例，马元外大太太与赵灵石合谋毒死马元外，反陷害是小太太张海棠的毒药。 因为怕张海棠的孩子分遗产，大太太谎称孩子是自己生的。 案子到了开封府，宝公心想，一个小老婆怎么可能强行抓走正宫的儿子？ 于是他用石灰撒了一个圈，让孩子呆在里面，并命令张海棠和大太太抱着孩子，用一只胳膊用力拉扯，看谁能把孩子拉出来。 张海棠心疼孩子，不愿意用力。 根据这种情况，包拯判断谁是真正的凶手。
智力是解决问题的第一个要素，但这种智力是非专业的，无法复制。 假设类似的情况再次发生，小妻子疼爱儿子，认为如果她死了，儿子肯定活不下去了，于是她想尽办法把孩子抢回来。 那么这个案子将如何判决呢？
而且，官场“危险行事”是禁忌，一旦解决，就结束了。 鲍公之所以敢这么做，只是因为他是鲍公，人们以为他能躲过谣言的诽谤。 假设一个**有像鲍公这样不怕流言蜚语的超人待遇，他就能用这种不专业的手段，制造出大量冤假错案。
一个案件的正确解决需要高超的智慧，也需要这种高超的智慧被好人所利用。
传统帝国的逻辑是这样的：用最少的人力维持广阔领土的稳定。 一个勤奋的家长官员往往还必须扮演刑事警察、法医、侦探和检察官的角色。 但是，总有一天人力会耗尽。 **只能依靠常识和非专业情报，努力调查分析案件，花费大量时间寻找真相。
然而，他面对的是一个“朝堂上满是流氓，官吏围坐”的世界，一天能处理的案件数量实在是有限。 如果他在一个案例中筋疲力尽，那么其他案例很可能是敷衍了事。
最重要的是，一旦他犯了错误，如果没有人保护他，他可能会被撤回。 没有人在乎他是故意还是无意地犯了错误。 再一次，帝国的逻辑开始发挥作用，没有精力去审查所有地方的所有案件，除非涉及叛乱，所以换人是最经济的选择。
一个人再聪明又勤奋，也打不过体制的陷阱。
所以，宝公会成神。
鲍公挂在镜子下。 资料来源：影视剧照。
面对惨淡的历史现实，老百姓只有三条出路：一是忍耐，二是造反，三是希望清廉。
宝公的故事就像一出廉价的喜剧，它召唤出一个仁慈的社会和一个诚实的衙门来满足人们的幻想。 就像一个恐怖故事，面对黄土，背对天空的乾族领导人，面对整个官僚机构的压力，孤身一人，被一个接一个地吃掉。
鲍公是个不折不扣的好官，但鲍公在那个时代的信仰，只培养了一个奴隶的个性。 因为一个清白的官员再爱人民，他和人民也不是一类人。
如果政府不能带来光明，那么鲁莽的骑士呢？ 他们不受法律的约束，他们很难被政府控制，他们乐于报复，他们被武力禁止。 一部《水浒传》讲述了一个英雄从江湖到朝廷鹰犬的故事，见人杀鬼的英雄们只反对**，却不反对皇帝，实在是太可笑了。 而且，侠义者也是稀有人物，在凉山开黑店、抢商、吃人肉的行为数不胜数，他们杀的人中有多少无辜者？
在《三侠五义》中，清官与侠义人达成合作，一个代表政府的廉洁，惩**; 一个代表江湖的道德，为天堂做正确的事。
南霞“展昭。 资料来源：影视剧照。
如果清朝官员和侠义百姓都解决不了，那就向神灵祈祷。
报应这个词在宝公的故事中无处不在。 杂剧《认金梳》中，有句“善报善，恶报恶，不是不报，时机还没到.......”感受着圣君和我们的仇恨，这是蓝天的报应。 ”
在《郴州大米》中，郴州多年发生饥荒，导致百姓流离失所。 本应给予救济的权贵趁机中饱私囊，杀害无辜受害者。 然而，法律对强者无能为力。 正如剧中所说：“我是权贵之子，簪子之子，**不要为你的性命付出代价，比如**在屋檐上揭开一块瓦片。 ”
于是，宝公现身，说“全人通情”，并要求死者之子“为亲人报仇”。 罪犯受到惩罚，正义得到伸张。 事实上，鲍公手里拿着的是皇帝赐予的上方剑，这才是真正的“天道”命令。
《龙图宫案》里也有这样的故事，有个小地主姚，平日里擅长施舍，修桥修路，却养育了一个坏子孙，失去了家人。 反倒是有个皇室赵氏族，侵占别人的田地，强行掳取别人的妻女，却养育了好后代，家族兴旺。 姚明死后，他拒绝接受，起诉了鲍公。 宝公说你行善是为了出卖自己的名声和名声，赵氏的恶其实是一个家奴所为，于是就把家奴判进了油锅。
这样的报应，实在是耐人寻味。
以上这些，并不是说宝公的故事毫无意义。 当现实中没有更好的选择时，也许唯一的出路就是幻想一种正义。 尽管这句话听起来很“不道德”，但它是生活的真理。
直到有人用一句话唤醒了做梦的人：这个世界上没有救世主。 那时，传统的帝国已经走到了尽头，一个新的世界已经到来。
引用：
杨国义：包正基校对，黄山出版社，1999
佚名：《龙图公案》，岳麓书店，2004年
杨旭荣：《包拯的判案能力》，《复旦学报》（都汇科学版），2001年第2期。
吕林：《宝公艺术形象的早期塑造——宋晋笔记、剧本和杂剧》，《中国古典文化》，1997年第3期。
江昌：“从”神“到”人“——龙图宫案中宝公形象的演变与三侠五义，《河南教育学院学报》（哲学社会科学版），2007年第2期。
徐忠明：《中国传统民族的平反冤屈意识：人物与方式》，《学术研究》，2004年第12期。