在书法技巧中，往往有两种笔法，即正面笔直反面，或笔直反反笔画。 张怀军曾提到攻书门的十二种隐笔，包括正笔和反笔。 这两笔看似简单的笔触，仔细研究，却蕴含着深厚的文化内涵和人生态度。
服从通常被理解为服从和服从。 人人都喜欢别人服从自己，“不想服从别人的人也是深情的，只有聪明的人才能理智地断绝关系。 顺和柔是连环相扣的，柔顺是“稳固不可控，纯净而锋利”。 唯一的绅士很舒服，他及时躲起来”。 必须均匀，转动一边圆，虚拟又内敛，让我流畅的笔触，笔用我的潜力，两个阶段，然后是两个阶段，以及从这里开始的文字的魔力。 这就是张怀谦所说的，“顺其自然就成功，违背本意就被抛弃”; “如果你顺其自然，得到法律，那么你就不会在任何工作上成功，你也不会成功。” 然而，盲目的圆滑，就会缺乏生机和活力，就像鲍世辰调侃赵梦甫的书法专注圆滑，一点点画，一字一行，一线一行，“如城里人进过巷子，鱼儿过徐星，和争第一色，大家见面。 赵家在来来往往的顺利中还能有波折，后人也从中吸取了教训，但只求平分秋色，并不打算立即熄灭烟火。
逆向是一种匆忙、沮丧和迟钝。 包世辰说，反向法是向内内收，横向画不能沿笔平，使笔管向左，笔略斜取反向，使笔尖在纸上反转，要平铺在纸上。造一个词有一个好方法，周星莲说：“这个词有解决办法，大目的就是要反转。 反向是紧的，反向是强的。 萎缩的人拉伸势头，沮丧的人有机会。 “反转笔，笔管必须稍微偏左，因为它可以反转进出，并且卷筒有衬里。 “康有为说
盖普通人拿着笔，手腕斜着，大指向上，笔管必须向右倾斜，笔尖必须向左，笔是光滑的，画的是笔尖向上，垂直是笔尖向左，其边缘都在边线上，所以不可能用力一万毫米。 ”
在康有为等晚清石碑学者看来，“流畅”的笔法不能统一使用，“反转”的笔法可以使线条鼓起强大的生命力。 刘锡再说：“要使笔无处不在，必须用'反'字。 “反向是收敛，收敛是力，力是势。 汉代的里舒姿态大多很强，清代书法家姚梦琪说：“汉代里舒笔倒了，笔就保存了; 起始位置反转，收盘位置累加。 ”
然而，在实际写作中，服从和不服从经常被一起使用。 谢瑾道：“顺其自然。 狄重光曰：“要服从，就要违背”; 包世辰说：“笔之初进不缺锋芒，反之进则不墨”; “粗纤维是交织在一起的，它们以好的和坏的方式使用。 可以看出，没有简单的反转，也没有盲目的平滑、顺从和反转、刚硬和柔软，如哲学家的隐藏线，知道线的进退。 它有许多起源，或触及一种状态，或相互分裂，或联合力量入侵，但也像五常五行一样，虽然相互制约，但也相反。
反和顺，实际的儒家和道家对生活的态度不同。 服从和叛逆的书法是这两种文化接触书法之后书法的体现。 儒家和道家这两种哲学是相互竞争的。 西汉司马谭曾评论道家是“立于虚，依法用”，而后续就是顺应自然，顺应时事，总之是一种适应心态，是道家哲学启发的人生智慧; 另一方面，儒家思想以生命原则为基础，致力于改变和塑造世界。 道教是“随时迁徙，顺应事物变化，立风俗，凡事办事”; 也就是说，要强调柔韧性，要强调一致性，要强调柔软性。 道家依然是“易做少多做”（司马探玉），因为它总是顺应人与自然，而不是逆着粮食做事，从不以橡皮柱的态度看待问题。
总之，道教是一种顺从世界、托付自己的哲学，是一种无私的哲学; 儒家思想是提升自我、改造世界的哲学，是自我的哲学。 儒家总是要坚持一件事，讲“四个坚持”; 道教要与时俱进，“与时俱进”。 儒家思想是塑造一个世界，或者说是用一个标准改变世界; 道教是对真实生活和世界的呈现。 儒家思想是提升自己和他人，道家思想是为他人牺牲自己。 如果用一个词来概括，道家是“顺”，儒家是“逆”。
说得更直白一点，道家讲的是软，但老子是软的，庄子是光滑的，老子外软内刚，进退;庄子是深入骨髓的柔软，他的“无我”（“对无我的人”）的哲学将柔软的精神发挥到了极致。 在道家看来，顺从是一种人生智慧。 Cu Ding Xie Niu就是最好的例子。 普通厨师用刀切肉，用刀割骨头，都是刚性反转的，所以用刀子，其实是在消耗生命。 古丁则不同，他遵循牛身体原有的纹理结构，沿着肌肉和骨骼之间的大缝隙制作刀。 他宰牛的那把刀，从来没碰过经脉相连的地方，那块筋肌在骨头上结块的地方，更别说大腿的大骨头了，所以他宰杀了上千头牛，用了十九年的刀，却能让刀刃感觉像是刚从磨刀石上磨出来的。 其实，古定讲的不是杀牛的本领，而是求生的本领，讲的是健康，其核心是一个“顺”字。 庄子的人生态度是，因为什么不是因为什么，因为什么错了，既不坚持也不反对，但又不粗心大意。 没关系，就是对世界差异的超越和对世界的完全漠不关心，在这种超越中，获得了精神的提升和内在的超越。
一般来说，反向笔法是把注意力集中在一个地方，把目光集中在一个地方; 舜的笔法是建立在谦卑和安静的基础上的，灵魂被清洗干净，既无益也无害，既不连续也不连续。 反向书法是时刻提醒作者，有一个“自我”，有一个大“我”，总有一个无所不能的“大人”的影子; 舜的笔法是“牺牲自己，以事为法的人”，没有自己，就是“打扫自己的宫殿”，即去除了自己的主观思想和种种执着。 “虚空不藏”，除去偏见、意见、偏见，摆脱固执、执着、执着，只有这样，才能揭示世界的真相。 但舜的笔法不是拖泥水，也不是向前看和向后看，而是没有泥泞和没有水，没有前后，没有古人过去，也没有来者。这时，“顺”的哲学可以打下坚实的基础，谦虚而错误。 换句话说，事物虽然存在，但它们的存在与我无关，就像它们不存在一样，也就是说，人是人，但他们已经虚无了整个世界。