孙龙基经典语录《中华文化的深层结构》，摘自优美的句子
每当我客观地与中国观众比较两种生活之间的平衡时，反应都是中国人，从切身利益出发：“如果你提倡不尊重老人，你自己老了会怎样？ 在这种利润丰厚的“善良”背后，流露出的焦虑，展现了比青春的匆匆忙更看重老年安全感的心理。 也可以看出，中国人很少从个体存在的角度去面对自己的消失，不是去看自己创造的人群中有多少“心”还在面对自己，而是无怨无悔地重温自己独特的人生经历和成就。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
中国传统文化未能产生科学理论。 相反，在近代之前，中国在火药、指南针、印刷、造纸等实用技术方面是世界上最好的。 根据李约瑟的说法，在14世纪之前，当西方资本主义处于萌芽阶段时，中国在这方面的贡献远远大于西方。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
这个月的日子真是啊，最合适的四个字就是“活在梦里”。 他放弃了自己在心里默默背诵了一千遍的每一个计划，甚至彻底改变了他觉得自己根本无法妥协的东西。 一点也不酷，但人们习惯于选择让他们感觉轻松的东西。 我找不到时间去做那些让我感到困难和快乐的事情，可能所有杀死我的东西都让我觉得自己还活着陷入了尴尬的低潮。 i could lie.
中国文化的深层结构
私人领域的不发达无限期地延长了人类的同一阶段。 “自我”很难成为内省的坚实基础。 因此，很难产生一种与公共意识完全分离的私人意识。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
这本书也太好了
对美国生活的强调被打破了，每个人都在努力控制自己的一切，对他人的不信任容易在亲密关系中产生受害的妄想，由此创造的“现实”也有点荒芜。 至于中国人的现实温暖，很大一部分是建立在对他人的信任之上的，所以很大一部分是交出来的，也就是被别人控制了。 有时，这种安排不利于保护自己的权益。 西方人对拒绝别人的要求没有太多的焦虑，而中国人容易产生无法克服的焦虑，这往往会导致口是心非，以避免这种焦虑。 如果你不想回答对方，又不能自己面对这种情况，你会希望对方不要提出这个要求。 如果对方不知道，他也说不出来，但在心里，他会把一直回避的焦虑折射成怨恨。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
存在主义者认为，只有当一个人从所有社会角色中抽离出来，并以“自我”为基础，内省地重新考虑这些外在角色时，一个人的“存在”才开始出现。 如果他缺乏这个过程，那么他就会成为一个没有自己面孔的“无名小卒”。 中国人认为，“人”只能体现在社会关系中，他说，所有社会角色的总和，如果这些社会关系被掏空，“人”就会被蒸发掉。 因此，中国人并不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，存在着抽象的“人格”。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
中国文化要求每个人做的，是一种不朽的状态。 一个人不能爱恨得太清楚，因为如果得不到你爱的，也拿不掉你恨的，就会造成很大的痛苦，所以唯一的麻醉剂就是处于感觉不冷不热的中间灰色地带，从而达到对你失去控制的外界的绝缘作用。 于是，渐渐地，我与自己的真实感受失去了联系，我觉得什么是好或什么是坏并不重要，反正生活就是这样。 事实上，一个连“自我”境界都不能建立起来，与自己的生命力失去联系的人，也只能这样做。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
尼采说：“如果你想上升，就用你自己的腿。 不要让自己被背着，不要骑在别人的背上和头上。 在尼采看来，更高人类的出现必须通过踩踏旧的“自我”来实现。 因此，踩在别人身上提升自己的风格，其实是一种永不超越生活的人类表现，但是，由于中国文化缺乏超越的意图，倾向于在世界上抬高自己，所以很容易导致这种现象。 借别人先用的伎俩，确实是中国人的“民族精髓”。 例如，在《三国演义》中，曹操就是这样被描绘的。 于是，在这种男人被削弱的文化中，也会有一种“大老公”，那就是“不毒不老公”！ ”
孙隆基，《中国文化的深层结构》
所有正常成长的“个体”都会做出自己的决定，尤其是在“良心”方面。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
中文中脑的中间层与大脑皮层的左半部分有关。 诚然，认知行动必须由情感驱动，但最终，所引出的抽象原则是高于具体的知觉接触的东西，认知对象不必局限于感官流动的媒介，更不能促进这种交流作为衡量是非的标准。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
“个人”不被尊重为一个不能自主的“不道德的主体”，也就是说，一个“个人”的所作所为、行为和思想都必须受到关注。 至于干部，他们已经经过了组织生活的锤炼，通过了思想的考验，所以可以接触到老百姓不能接触的东西。
孙隆基，《中国文化的深层结构》
中国人的成长可以把父母当枕头，**然后把社会关系当枕头，把老年和孩子当枕头。 不能说人生没有转折点的危机，但也没有像美国那样成为泛文化的母题。 但中国人付出的代价是什么？ 就是铲平甚至压平本来可以盛开的青春巅峰，填平老年将面临的深沟; 使用“他人”作为自己的“枕头”也可能导致放弃对自己生活的主权。
孙隆基，《中国文化的深层结构》