喜欢《西游记》的人，对其中能扬云起雨的龙王，肯定不陌生。 一方面，孙悟空借用了书中最重要的**，在东海龙宫里，那里有很多宝物——如意金箍棒; 另一方面，在学经的路上，上到海龙王，下到井龙王，大大小小的龙王经常通过降雨等手段帮助四位师徒渡过难关。 此外，唐僧的坐骑白龙马，是由犯了错的东海龙王三皇子变身而来的。
画家钟金之的《水国神》（局部）描绘了龙王在雨中行走的场景，由石爱东提供。
需要注意的是，龙王不同于我们所说的龙，龙是中华民族的象征。 它不是至高无上的龙，而是多种文化融合而生的拟人化的地方神。 就像《西游记》中经常出现的地神和山神一样，都是管理一方的小神，而四水的各大龙王在神界的地位并不算太高。 龙王必须听玉皇大帝的吩咐，稍有不慎就可能导致死亡。
有一个将动物的龙拟人化并将其变成具有人类情感的龙王的过程。 就像天上的牵牛花一样，当他被定义为祭祀的牲畜牛时，不可能与织女发生恋爱关系，只有在汉代，当牵牛花被拟人化，变成牛郎时，他和织女的故事才得以开始。 同理，上古传说中的龙再怎么神奇，没有拟人化，也不可能是故事的主角，甚至在叶公浩龙的著名故事中，龙依旧是配角。
龙的拟人化起源于佛教中龙王概念的引入。 姬羡林说：“汉译佛经中的'龙'字，其实是梵文'那迦'字的译本。 Nāga的意思是“蛇”。 因此，我们也可以说，在佛教传入之后，“龙”的含义发生了变化。 在佛教经典以及唐代传说中，“龙王”是梵文 nāgarāja、nāgarāj 或 nāgarājan 的翻译。 ”
公元285年，西晋翻译家朱法虎翻译了《佛与海龙王经》，将那迦译成龙王，揭开了佛教龙王与中国神龙融合的历史。
在佛教的概念中，龙是佛教的重要神，龙王是龙的王。 龙王的法力很强，但地位很低，只有取得了积极成果的龙王才能脱身。 也就是说，佛龙的地位远低于人的地位，这与中国龙的地位不同。
不过，佛教龙王也与中国龙有很多相似之处，它们都有蛇一样的身体，它们都强大，善于变化，并且都具有水和雨的功能。
龙王加冕。 在中国传统文化中，龙与特定的方向有关，例如“左边是青龙，右边是白虎”和“东方七龙”，这些都是在汉代之前产生的。 然而，五方龙王和四海龙王的概念是在佛教传入中国之后才出现的。
早在东晋佛教译本《大灌顶经》中，就记载了东、南、西、北、中五龙王。 这些龙王的名字，比如阿舒赫、纳图华提等，看似都是佛教的名字，但只要看这些龙王的头衔——东方青龙神王、南方红龙神王、西方白龙神王、北方黑龙神王、**黄龙神王， 你就会知道，这是地道的“中国特产”，至少是混血龙混杂了中国五行观念。也就是说，当译者或抄写者将佛经翻译成中文时，他已经参考了中国的文化概念，并将佛经的内容汉化了。
汉魏时期以后，大量大乘佛经被翻译成中文，并伴有僧人口头传教，佛教龙王的故事在民间广为流传。 在此基础上，道教进一步发展了四海龙王的概念。 魏晋和南北朝的局面结束了，隋唐王朝的权力集中不断加强，道家的仙系也进行了适应性调整。 这个定位很快得到了唐朝的认可，据杜游的《通论》记载，唐玄宗在天宝十年（751年）封为四海龙王，东海为广德王，南海为广丽王，西海为广润王， 北海为广泽之王。
也就是说，唐朝通过分神制度强化了**统治者的自我定位，将山川湖海神权统治纳入**王朝的统一管理体系，明确了龙王只是唐朝的下属，负责管理四海领土。 后世历代一直沿袭这一制度，不断强化“四海龙王进桌，八方归圣王”的盛况。
官方权威认证，直接导致了龙王殿的全面繁荣和泛滥，龙王殿如雨后春笋般涌现。 龙不再是旧庙中的地龙，而是一个化作冠冕和冠冕的人形龙王，以主神的名义高高矗立在祭坛上。 佛教、道教和国家制度都肯定了龙王的地位，这有力地宣扬了龙王，即中国龙神的化身，也导致了原水神神力和江湖海河系的衰落。 大大小小的龙王逐渐接管了所有大海域、河流、小湖泊、水位的深溪，中国龙的职能也发生了微妙的变化，水雨的管理成为龙王最重要的祭司。
龙女深情款款。 早期的中国龙神很少触及性别问题，也从未有过龙女的形象，但在佛教中却有很多龙女感恩、嫁人的故事。
龙女的中国形象早在唐代传说《梁公四记》中出现，故事说梁武帝得知东海龙王的七女掌管球体，知道龙女喜欢吃烤燕子， 于是他派使者去寻找宝藏：“（使者）在上面用（燃烧的燕子）供奉龙女，龙女吃了大善。 而玉字上青丝上，印有陈帝的旨意。 山洞里有一条千年龙，可以变身，可以出入人间，对时代的谚语有很好的翻译。 龙女知道皇帝的仪式，带着一颗大珍珠。
3.小珠子。 第七，杂珠一石，为报皇。 “在故事中，不仅有掌管珠宝的龙女，还有一条可以充当人与龙之间翻译的千岁龙。
唐代以来，出现了大量关于龙王和龙女的故事，对后世影响最大的是李朝伟（约766-820）的《刘毅传》，其中龙王和龙女都表现出鲜明的性格特征。 故事讲述了罗帝书生刘毅回到家乡，路过景阳，遇到了一个堕落的龙女，嫁给了靖川龙王的次子。 刘毅传了书，赶往千里之外的洞庭。 洞庭龙君的弟弟钱唐龙君脾气暴躁，听到这个消息后，立刻显出龙身，飞向靖川，杀死了靖川龙子，救出了龙女。 经过一番波折，龙女和刘毅终于结婚了。
《刘毅传》是中国历史上的名著，是较早的时空穿越，其中每个龙王都有不同的性格，对战前龙形的描述，战前钱堂龙王的人形和性格变化尤为生动， 而洞庭龙王冷静仁慈，心机多算的特点也十分鲜明。龙女对刘毅说过一句名言“别当别的，那就无意了”，意思是不要以为我们不是人就没有人情怀，这对后世龙王和龙女故事的创作有很大的影响。
佛龙王不仅有拟人化的思想和情感，还有眷属，龙宫，等级森严，宫中藏着各种稀有宝物。
深情义义的龙王形象，极大地激发了人们对龙文化的热情，激发了龙故事的创作。 唐宋时期以来，龙王家族的谱系在民间的口头叙述中不断完善，龙母的故事、龙女的故事、龙父子的故事、龙哥哥的故事不断涌现，构成了一个极其庞大的龙王传说体系。
龙宫多宝。 早期的中国龙主要被用作天地之间的交通工具，人们从不关心他们的住所和财富。 龙宫的概念来源于佛教，佛经中的龙宫大多在深海之中，隋译的佛经《**大藏经》说：“是海，水深八万四千，十年之下是龙宫的居所， 以及阿修罗迦楼罗的宫殿住所。 “龙宫，以及龙宫蕴藏着无穷无尽的海洋宝藏的观念，也深刻地影响了中国龙王的故事。
《刘毅传》中描写的龙宫形象是中国理想的乐园，“亭子相望，门千万，奇草珍树，应有尽有”，其灵虚殿是“世间宝物都在这里，柱子是白璧做的， 砖砌青玉，床铺铺，窗帘水精，雕花玻璃在绿楣，琥珀装饰在彩虹楼，奇秀深邃，说不出话来”。龙宫的宴会场面，也和人界宫殿的殿堂会议类似。
正是因为龙王拥有无数的宝物，龙王才报恩赐宝，这才成为龙王故事中常见的主题。 龙王赠送的宝物，往往是世间稀罕物，接受者拿到宝物后，不仅衣食无忧，还能发财。 《刘毅传》说龙王赐宝，刘毅回人间：“因为广陵宝，宝物的收入不是百分之一，财富已经过剩了。 ”
龙宫传说中最著名的是《西游记》中提到的孙悟空金箍棒的由来。 明清时期，随着龙王传说的流传，龙王在神界的地位也在下降。 孙悟空缺了一件配得上武器，听说东海龙王“享乐尧宫北阙”，就去求宝了。 龙王找不到悟空满意的武器，于是悟空耍流氓道：“古人说：'海龙王无宝！ 然后你会寻找它，如果有什么你想要的，你会给你一个报价。 他居然把龙宫的天河定帝深圳铁当成一厢情愿的金箍棍，不仅一分钱都没交，还“一路打出去”，根本就不把四海龙王当回事。
虽然佛教龙王不等同于中国龙，但龙字的象征性身份为两者的语义融合奠定了语言基础。 不同语言、语义的碰撞与融合，激发了语言的奇妙成长，激发了原有文化的蓬勃再生，这就是文化交流的意义所在。 （完）。
作者：石爱东（中国社会科学院文学院研究所研究员）。
*：Bright.com。