“君子之友轻如水”出自《庄子善木》：“君子之友轻如水，小人之友甜蜜; 君子冷漠，小人甘愿被拒绝。 郭襄道：“无利无利，所以轻，道与老亲戚相符。 装饰是那么甜蜜，利润不是永久的，所以有时它已经灭绝了。 意思是君子的友情不被利益所累，静谧自然如水，所以可以长久亲近; 反派之间的友谊大多是利益驱动的，像甜酒一样芬芳醉人，但一旦利益消散，友情就会断绝。
图为2023年11月10日，福建省福州市，市民参观“石光笔墨——寿山石雕书法展”。 （摘自中新社）
理解“君子之友如水”的关键在于“水”二字。 庄子是道家学派的代表人物，在哲学思想上继承和发展了老子的“道家与自然”的思想观。 “水”不是道家哲学中的简单意象，而是“道”的象征。 老子说：“善如水。 水对万物无战利有之，对人人皆恶，所以比道还多。 庄子把君子的友情比作水，继承了老子“善如水”的思想，把君子的友情看作是人际交往的最高境界。 这里的“轻如水”，并不是指君子之间的友谊像水一样平淡无味，而是说它像水一样清纯清澈，不虚荣，不掺假，不功利之心，不为世俗所累，即纯净，即接近“道”。
君子是儒家所倡导的理想人格的典范。 儒家思想的奠基人孔子曾从多个角度对君子和小人进行对比，其中“君子在义，小人在利”就是从功利主义的角度来区分君子和小人，认为君子做事要考虑原则和义，小人考虑利益的得失， 从而揭示了绅士与恶棍的本质区别。庄子虽然不是儒家的代表，但在“百家争霸”的文化潮流影响下，庄子遵循孔子关于君子和小人的说法，以功利主义为区分，澄清了君子与小人的友谊，揭示了人际交往的真正含义是源于自然，回归真理， 也就是说，志同道合，志同道合，没有任何功利主义，而不是相互拉拢和利用。
庄子之后的很多文人、医生都继承了庄子“君子之友如水之轻”的观点，并加以延伸和阐述，使“君子之友如水之轻”成为文人与医生长期高度推崇的人际交往标准，并逐渐被普通人所接受，代代相传。 诸葛亮在三国时期的《论友谊》有一片阴云：“势利的朋友很难走远。 书生们相识甚，温度不升高，寒冷不变叶，四次不腐烂，历经危险和力量是有益的。 西汉戴晟在《礼记》中改革了庄子的表述：“君子之联如水，小人之联如酒。 君子冷漠，小人甘愿做坏事。 唐代杜甫写诗《差交际》：“翻手使云手雨，轻薄，何必算。 穷的时候不见宝，这条路今天像泥土一样被遗弃了。 南宋辛七极在《洞仙之歌：丁毛八月病》一字中写道：“口感甘甜，到头来容易变质，老爷子还知道君子之间的情谊轻如水。 欧阳修在北宋的《友论》中，对君子之间的友情有更清晰的解释：“君子与君子是同道合的朋友，小人与小人是利益相投的朋友”，“被小人眷顾者，也有利可图; 贪婪者也会有货“”君子不行。 守德者，行者忠心，珍惜者尊者“”结局是一样的，这位君子的朋友也是”。 以上所有论述，都通过对绅士友情谊的赞美和对利益友情谊的揭露和批判，表达了对真实、纯粹的人际交往的美好期待。 对“友好关系”最激烈的批评是东汉朱牧的《断绝外交关系论》和南北朝梁刘军的《断绝外交关系论》两篇文章。 特别是刘军的《破友情论》是朱牧《破友情论》的延伸，他在书中对“利益”的功利主义友谊概念作了深刻的分析，指出“有利益的友谊”有五种变化：潜在友谊、贿赂、谈判、差友情和量化友谊。
人际交往是人类自古以来独特的一种生活方式和生活方式，不同历史时期、不同社会阶层、不同文化背景的人们对交往动机有不同的把握，秉持交往原则，选择交往伙伴。 “君子之友如浅如水”作为传统社会友谊的至高境界，对我国封建士大夫阶层产生了深远的影响，在历史上留下了许多关于君子友谊的经典故事，如彼此知心相通的博雅子、谈志同道合的人忘吃饭的尹敏半彪、 还有关仲宝书雅，两人非常了解，彼此信任。随着社会的发展和进步，市场经济的建立、信息技术的应用、陌生社会的形成，都对人际交往提出了新的挑战。 重温“君子之友如水”，挖掘其丰富的内涵和深刻内涵，对于培养正确的交友观念、营造良好的社会交往氛围，具有重要价值和现实意义。 （完）。
作者：赵英辉。
*：学习时间。