李东军文字龙年吉祥！ 龙年快乐！ 龙年快乐！
一个祝福，就像去年一样：兔年是吉祥的，如意的，顺利的。 12生肖转世，祈求祝福和吉祥。
怎么能称得上“吉祥、如意、顺遂”呢？ 美味佳肴是，一碗粥也是。 个人命运在黄道十二宫轮回加持的余晖中起起落落。 祈福，在年末新年，我们总能唤醒我们的神话记忆，在回忆十二生肖轮回的农业文明的月球反刍中，我们将继续咀嚼当下，回忆人类文明。
对于中国人来说，文明福音的田园诗般的表达，将年复一年地在十二生肖的祝福中，以无声的分贝潜入心中，奋起庆祝新一年的精神图腾。 更不用说龙年了。
龙不是地球上真正的动物，而是一种融合了多种动物功能的神话野兽。 龙的精神是协同、凝聚、超越的统一，深深植根于文明之中，奠定了民族的根基。
我们的精神祖先是龙，谁是龙的祖先？ 当然，是创造龙的祖先。 他们生活在新石器时代，龙是他们的精神遗产。
我们是猎龙者。 随着龙年的临近，我们需要回到8000年前的龙年之初，找到我们的精神源泉。
那是精神的时代，这个世界是万物的时代; 人是当时万物的灵，人是世间万物的仆人。 当时的人们用圣灵为自然立法; 这个世界的人们用欲望为自然立法。 哪个更高，哪个更低？ 哪个更好或更坏？ 这样，我们就会问：什么是原始的？ 是蒙昧主义吗？ 不。 原始性与独创性有关，原始人是原始世界中的人。
从1万年前开始，江西万年仙人洞的人们用火和水来改变土壤的性质，烧制出第一个陶罐，定义了人类生活的物质形态。 而自从8000年前的察海人堆石成形龙以来，我们的祖先就成了龙的后裔。
“中国第一条龙”：查海龙
辽宁省阜新市郊，有察海村。 “察海”，据说是“察哈尔”的速读，在明朝，蒙古察哈尔部兴起的时候，就已经在这里定居了。 根据伯奇的说法，它的词源应该来自古波斯语。
此地位于农牧业分界线上，适宜农牧渔猎，属于辽河流域渤海湾文化圈。 大约8000年前，是海水泛滥的时期，当时的辽东湾面积比现在大得多，察海人靠近海岸线。 如海子的诗：“面朝大海，春花盛开”。
一群察海人，带着捕鱼打猎后的放松，风雨过后地平线上的彩虹般纯净，在湿陶罐上愉快地雕刻着龙鳞，有两块陶器，一条龙尾向上卷曲，另一块龙身盘绕。 就这样，他们在不知不觉中完成了对各种动物图案的抽象。 当人类没有文字时，他们用图像记忆来表达他们所看到的和听到的，就像孩子们总是想画出他们所看到和想到的一样，察海人已经把它付诸艺术行动。
在文明的曙光中，他们看到了什么？ 是创造力打开了他们想象力的大门吗？ 他们再也不能满足于一条盘绕在粘土花瓶肩膀上的龙了。 于是，一条龙是用大小相等的红褐色石头建造的，长达 19 年7 米，宽度 18-2米，龙头朝南，头朝南，脑袋张开，背部弯曲，龙脚朝北，尾隐隐约约像凌空抽射，像入海。 一条近20米长的龙，从雕刻到雕塑，从平面到三维，从二维到三维，视野扩大了，视野扩大了。
这是“中国第一龙”吗？ 当前答案：是的。 截至目前，还没有发现比它更古老的龙或龙鳞。
它叫龙吗？ 为什么叫龙？ 天空中，雷声隆隆，滚滚而来，察海人模仿着这天音; 雷声之前，还有闪电，多么像“天上的飞龙”。 闪电的姿态可能被察海人捕捉到了。 他们用石头做了一个三方龙，然后，用舌尖抵住他们的嘴巴，他们发出了声音：龙！
西水坡人可以控制：“蛤壳龙”。
实在是一万年太长了，察海人又开了一个“龙头”。
稍过后，从察海遗址向西南方向，约2000公里，到达陕西宝鸡的北首岭遗址，属于仰韶文化的北首岭人。
这里的人们也喜欢在陶罐上作画，他们描绘了一条完整的线圈龙。 这只小龙很快乐，也很孤独，但它有一种天真无邪的英雄气场，使得它不可避免的龙在西北的生活并非偶然。 在早期人的审美中，只需要安详地蹲在人们的心中，安定那些陶艺家的神性。
东起宝鸡，800多公里，到河南濮阳，有一处西水坡遗址，沉睡在芦苇丛生的沼泽中。 在它的南面，有一段五朝时期的废墟和废墟，如果不是化肥厂把它建成调节池，恐怕墓中的蛤蜊壳龙还在地下放置它的龙虎阵。
西水坡人用蚌壳塑造了三组龙虎图案。
首先，龙高头弯脖子，长尾巴弓着身子，前爪趴着，后爪踢，龙旁边是一具雄性骨架，身高1.8米，死时约56岁。 另一边，蛤蜊壳摆动着老虎，圆圆的眼睛令人瞠目结舌，不生气却威武，像是走路。
第二，只剩下剩下的14米，一个好西水坡人居然骑在龙上！ 龙，脖子长，头高，高大舒适。 在龙的背上，骑手跨在龙身上，一只手在前，一只手在后，如果你回头看，头部略微侧向。 旁边，跟在龙骑士身后，有一只奔跑的虎护，头尾抬起，双腿微微弯曲，鬃毛直立，宛如起飞一般。
第三，只有一条龙和一只老虎，没有人。 此外，还有鹿和鸟的蚌壳摆动图案，以及散落或不规则的蚌壳图案。
如果说人类的生产方式是人类动物本能的扩展，那么人类的艺术活动可能已经脱离了动物本能，成为人类自我精神成长的起点，同时创造了一种美丽的文明风格。
大约6600年前，谁能拥有如此丰富的蚌壳？ 谁能骑在龙上，控制龙和虎？ 死后还能睡吗？ 有一群仰韶文化的早期人类，他们主要制作陶器，他们是如此的“生机勃勃”！ 老虎很常见，但真正的龙从未出现过，但它正在“用牙齿和爪子跳舞”，盘踞在万物的物体上，盘绕在先民的想象中，让精神自由落下。
龙“，头，脚，身体和尾巴，蜥蜴？ 鳄鱼？
濮阳，虽然今天是河南的一片干旱之地，但是在史前全新世温暖时期，恐怕也是一片广阔的湿地，有许多蚌壳作为证据。 这三类蛤壳龙可能是湿地爬行动物，也可能是西水坡早期人所见的两栖动物的混合体？ 为什么西水坡人是“现实的老虎”，却是“虚拟的龙”？
刚刚跨出自然门槛，在文明道路上没有走得太远的西水坡人，已经从自然的产物变成了自然的转化者。 没错，西水坡人是这片湿地的神仙，驾驭龙虎是他们独有的本领。
龙虎也是这片湿地的主人，被西水坡人用作审美和信仰的图腾，赋予他们自然力量的审美想象，以及万物精神的精神象征，用最珍贵的蛤蜊壳塑造他们所欣赏的仪式感。
他们把这两只神兽放在最厉害的“骨人”身边，赋予了“骨人”龙虎神力，三者相得益彰，真是天作之合。 能在龙虎身上过上精神生活的人类，堪称龙虎族。
在《史记》和《风禅书》中，有“转玄骑龙游四海”，而濮阳在古代被称为“帝山”，据说黄帝与赤佑打仗后，转玄就在这里定都。 此时此刻，联想越来越珍贵，当你读到这条留言时，任何人都会在心里哄堂大笑：颛顅，会不会是“骨人”？
如果说察海人的石堆塑龙是公开祭祀的图腾神，并且有亲民的倾向，那么西水坡的蛤壳龙应该是被巫婆控制的，或者应该与巫婆的权威融为一体。 这个身高1.8米的“骷髅人”似乎不是普通市民，也许他是一个巫婆政治领袖，左边的龙和右边的老虎是他的**车。
龙血统中的童年智慧
从濮阳西水坡遗址向北1000多公里处，我们的目光又回到了龙的起点。 继对海巨石龙的调查后，赤峰傲汉旗昭宝沟文化遗址出土了一件龙纹陶器。 轻轻抚去六千年的尘埃，时光流逝，色彩绚丽，斑驳中隐隐斑驳的精神印记，依旧被精湛的工艺保持着那么清晰。 线条流畅自信，布局豪华，猪头龙、鹿头龙、鹰头龙在云端漫游，不均匀透视画面的组合，来自高贵的神艺修为。
可以看出，巨龙即将凝聚出各种动物的神迹，抽象虚幻的龙兽的轨迹也开始浮现。 猪、鹿、鹰各有优势，都在努力向人类想象中的龙靠拢，而龙的神性也在这一审美过程中被合理化，龙的附加值在集中多种动物的优势中得到提升，完成了“神至上”的信念。 或者有权威意见，断言不会有错误，说道尊上的彩绘图案反映了当时的社会形态等等。 其实，一切都是当今人的解读，他们都有着不可避免的价值理性，而解读和解读完全在信息不对称，谁更胜一筹？
当然，天真是优越的。 瞧瞧，那些优美的线条，以及由线条组成的图案，都是纯真、芬芳的，是整个龙文化的源泉，形成了中华龙脉的活水，引导我们回到初世的天真眼光，褪去理性的沉重色彩，内省，用有趣的心灵去有趣的心灵， 为了摆脱时空的隔阂，审美文明的开端。
那时，人开始创造世界，但他并没有超越世界，人与万物处于同一水平，处于“万物万物有灵论者”的神性水平上，平等地居住，带着同样的兴高采烈，同样的神性，祈求共同的存在。
这是陶尊身上的彩龙，它表达了6000年前赵保沟人天真、快乐、单纯的精神生活，它会让人想起米老鼠、唐老鸭的天真与幽默，这种“童年智慧”感染了我们，让我们从梦中醒来，为人类进化到今天的纯真而沮丧， 也重温了纯真与满足，这是我们克服当下的欲望，破灭泡沫后可以依靠的希望。
龙年的觉醒，震耳欲聋，与其把人送进篱笆下，不如把我们天真的龙祖放进去，这或许就是考古学和本土艺术的价值所在。
明明是一条具有艺术气质的龙，有着天真无邪的龙族谱，在海上和兴隆瓦文化上，又带着这种“童年智慧”，在牛河文化之下，因为在那里，出土了同样幼稚可爱的玉猪龙。
打开玉文化：玉猪龙
当我们的思绪从陶尊龙身上顺利流回时，时间之神叹了口气，五百年过去了。 一把小小的洛阳铲子，像钟摆一样，落在了5500年前的时间点上，定格了出土石冢的那一刻。
石冢，是以石堆为主的墓葬，位于辽宁建平牛河巷，与赵宝沟遗址属于红山文化区，两地相距150多公里，饮用老河水，考古学家称此地为牛河遗址。
石冢中，一对玉形玉猪龙宝宝安详地睡在墓主的胸前，虽然守护着墓主五千多年，但依旧可爱可爱，长长的鼻摹，勾勒出纯真的面容，留下不少原始的幽默， 从头到尾的幼稚趣味，看似可以生动的循环，却在中断时戛然而止。
从8000年前的察海人的耳环，到5000多年后的牛河良人的胸前，他们的精神密码发生了变化和升华。
在玉石的审美运用上，它开始贴近灵魂。 “玉觉”的意思不周到，意思是坚决。 墓主胸前佩戴着双玉珏，表明他生前不是闲人，生者告别后，灵魂在猪龙上游走。
翡翠是对新石器时代的致敬，是神灵祝福的祭祀器皿。
为什么今天文明的人称它们为“玉猪龙”？ 也许鼻子像猪，身体像龙一样蜷缩？ 和它一起埋葬的人的龙的身份？ 赵宝沟陶尊画的龙纹，也被今天的文明人称为猪龙纹，因为他们属于同一个红山文化体系，但是，牛肥良玉猪龙比赵宝沟稍晚，那真是“余生也晚”，晚有晚的好处， 对牛鹏来说，玉猪龙已经是“超生游击队”。
龙文化的C位：大C龙
在龙脊的中间，有一个带绳子的小洞，可以挂在脖子上，龙的喙和尾巴，均匀地垂在胸前，一条长达20多厘米的玉龙，呈现出扁平的C形，在龙的脖子上，长长的鬃毛在飞扬，龙眼被大风拉长， 突出的鼻子和张开的鼻子，有一种预言性的冲刺，穿透史前和史后的时间层次，与当今人的自由精神同频共鸣，最后有一条飞翔的玉龙！
飞龙在天上，玉骨清澈，独立，天真无邪。
内蒙古有一处地方，叫“文牛特旗三星塔拉”，据说经过地名普查后改名为“赛勤度母”，意为“有祭祀物品的草地”。 这条大龙是在这里发现的，但它不是直接从一位大巫师的坟墓中出土的，也不是挂在某个墓主的胸前，而是在1971年被当地原住民在犁地时无意中挖出来的。 据刨床介绍，它是在地窖里挖的，土层深（约20-30厘米），石板下有铁铲深（约30厘米），内径约30厘米。
机会来了，1979年，在辽宁省朝阳市东山嘴，考古发现了一处祭祀遗址，距今约5000年。 现场出土的玉器不多，但有一块双龙头玉，两端对称，龙头，龙吻向前伸展，微微翘曲，眼眶呈菱形，看起来像一条大C龙。 此后，大C龙周围就有了红山文化遗址，得到了考古学家苏炳奇先生的肯定，大C龙从此获得了龙文化的C位置。 正如苏秉琪所说：“史前玉龙只在红山文化区。
朱哲池附近，更何况大C龙靠近赤峰红山，从赵宝沟到牛河梁，再到文牛特旗三星塔拉遗址，都属于红山文化。 这三条龙的形态各不相同，但都承载着中国龙抽象进化的雏形。
一波三折，几次自信。 正如中国历史的时间线不断被推上去一样，龙早已被写进了考古学家的任务契约。
它一定是一条龙！ 这是由文化共同体的集体无意识决定的，考古学家要做的就是为这条龙找到身份证明，作为龙的后裔，他可以在学术面前保持冷静，一旦接近任务，就没有别的热源了。 哪怕你用眼睛触摸远古龙鳞碎片，或者在龙身上徘徊一会儿，哪怕被童年天真无邪的龙灵烧伤，......
3000年一次：神谕龙
的确，它是如此的美丽，大C龙的审美形式是多么的简单和抽象，它来自于原住民的神圣创造力和他们的神圣品质。
艺术，通过神性而完善。 我们多么怀念那个神性泛滥的时代，在第一条龙的神秘和天真之美中救赎了我们的神性。
它本质上是自由的，它随天地上动。
还有那条天真的玉猪龙，或许就在大C龙的背边，在即将终结的史前文明终点站，转乘开始有文字记载的历史列车，从东北渤海湾一角到中原， 并与商代甲骨文相联系。
如果不知道自己是龙之子，**会因为甲骨文中的“龙”字而产生如此内心的喜悦，我怎么可能熟悉灵魂？ 人生应该有飞龙凤舞的欢快背景，而甲骨文中的“龙”字与大C龙的关系，就来源于这些龙嗣的灵性传承。
5000年前，大C.开始向南迁徙也就不足为奇了。 考虑到红山文化的上层与安徽省的灵家潭文化、江南的良渚文化上层有过交流，那么大C龙南下，虽然还处于龙魂朦胧的状态，但一路上，却留下了龙族的血脉， 并在不同地区的部落或方国中生长出不同风格的龙子和孙子。
它飞过夏家店文化，南渡桑干河下游，穿雁霞渡，向汾河而行。 “我是来自北方的龙”，在 4500 年吟唱。
来到山西香汾道寺文化遗址，素有“耀都”之称，这里出土了一块彩绘龙纹陶盘，红山文化彩陶龙纹犹如脉络，盘绕造型，婉转生动，很可能来自大C龙的后裔，预示着大C龙的后代进入了姚顺宇时代， 这是中国第一个被儒家称赞的繁荣时代。
咱们忘了儒家思想吧，他们会画蛇加进去，很多世俗功利主义的对大C龙的解释，削弱了大C龙的天真性格。 总之，大C龙已经在这里盘旋了数千年，把玉龙的光芒全部留给了美学。 然后，他驱车前往河南安阳小屯，在甲骨上自焚，涅槃成为银虚的“龙”。
走了两千五百年，在纪元前的史前时代，大C龙“等了三千年”，从石灵时代的大暖期，到青铜魂时代的小冰河时期，从玉文化界，到青铜国，再到阴墟。
公元前16世纪，距今3600多年，中原出现了一个庞大的商朝帝国。 它被称为“帝国”，因为它有征服北方和南方的书面记录。 出现了系统的文字，并创建了一个神谕帝国。
在甲骨文中，“龙”字很多，形状各异，但没有上下结构。 下面，它基本上是长尾巴弯曲的形状，由一个巨大的嘴巴弯曲，以“巨嘴”为“前吻”; 在顶部，为了收集许多美丽的东西，如龙头的龙鬃，尤其是“玉”字象形文字，凤鸟象形文字是最主流的，其余的种类，如猪头、鳄鱼头等动物头都被简化了。
殷墟出土的商代玉雕龙，与陶寺的彩陶龙和甲骨文“龙”一模一样，不承载礼器的庄严，而只是为了纯粹的审美恩惠。
商人拜祖，天神是老祖手中的杀杖，与古以来相比，龙的纯真含量减少了。 商人不仅将“龙”制作成文字，还对龙纹进行了各种艺术改造，并将它们铸造在青铜祭祀器皿上。 他们的祖先也开始用“龙”作为绰号，比如龙铠，吴鼎曾经崇拜过老祖龙铠。 在殷商时期，也有一个以“龙”为名的方国，说明“龙”没有被垄断。 甲骨文“龙”字象形文字仍然尊重收集各种动物优点的传统，西周之后的金色铭文和汉代的篆刻都尊重这种偏爱的系统，趋向于越来越崇高和唯美。
女人盘子上的大眼睛龙
青铜铸造并非始于中国，但商代是世界青铜工业体系的巅峰之作，在青铜技术或青铜艺术方面没有人能超越它。
当时的青铜器多饰有龙纹，如奎龙纹、盘龙纹、花冠龙纹和双头龙纹等，玉龙来自红山文化的玉猪龙造型。
龙就是龙，在殷族人中，时而对称，时而畸形，或复杂或简单，或庄或和谐，或为心中萌芽的吉祥符，或为幸运的到来而恩惠。
殷人控制青铜，铸造了更多的祭皿，各种形状的龙也附在祭祀器皿上，这在日常用品中很少见，甚至更是稀有的生产工具。 到现在为止，只发现了四块用于灌洗手的青铜水盘，分别是女好盘、船盘、雅疑盘和卫店盘。 为什么要关注青铜板？ 由于盘子里有一条完整的龙，没有变形或装饰，所以被称为龙。 烧死一条完整的龙，这在商代是罕见的。
盘内，为大头龙的正面，龙身盘旋，龙眼圆圆，周边装饰着鱼纹、鸟纹、兽纹等，当满手时，遇见两个大眼睛的甜美大臣，相视一视，于是，满满的温柔，满满的胸膛，还没进入怀抱， 然后感觉身体已经温暖了。
那是阴族人的“蒙娜丽莎的微笑”，不是那么成熟，而是可爱，不是那么含蓄，而是直奔天真。 我无法想象，如果没有一对可爱的宠物和可爱的“龙眼”，我们怎么会知道尹任？ 又如何走出食人“贪吃模式”的可怕阴影呢？
李泽侯用“凶美”赋予了殷任的审美以暴力美学的印记，却忽略了殷任的龙性——与生俱来的“纯真”。
尹上礼器，造型重，造型夸张，装饰如神，但此盘上的龙与主流背道而驰，大眼龙的表情与良渚神徽颇为相似。
从武定到徐王，她们都没有太把龙当回事，但她们都是好女人，她们用玉碾成青铜，成为了他们的金玉关系。 四块龙板中有两块是在女子墓中出土的，大眼龙每次倒手都对她耳语，女子若有所思。 只有这条龙知道。 当她上战场时，纯真之龙即将出现。
以人为本的“山海经典”龙
没有神话，史前考古学只是一个缺乏美学联想的奇怪片段。 没有史前考古学，就很难有地方去欣赏神话中动人而惊人的鬼魂。 荒山、稻田，甚至石头都随着新石器时代的古老气息跳跃，每个遗址都有可能揭开神话传说的神秘面纱。 到了新石器时代，随着神话的包装，人类也开始脱离赤裸的时代，在编织神话中揭示智慧的曙光，留下文化记忆的图腾。
本来，神话发生的时候，对时间没有明确的结构要求，以至于它不得不在“永恒的时间”中徘徊，这是它生命力的密码。 它不仅使它成为历史文明的源泉，而且像“风讲故事”一样在文明世界中无休止地传播，成为人类历史永不褪色的背景色。
从史前到现在，龙的故事总是那么光鲜亮丽，早期人类的纯真岁月从未泛黄，正是神话唤醒了历史进程中人性的温暖。
满满龙年的味道，挽回一年的疲惫和悲伤，一种酒饱饭后回归释放，开始计算明年的幸福指数。 我们可以打开《山海大经》，看看神话中的龙，《山海经》中的龙与现在的龙不同，那里的龙是人与龙的结合体。 而我们熟悉的龙，人不见了，龙的后代也失去了人。
《山海经》中的龙多与人体有关，是以人为本的龙，其中有风雨之神的“人身龙头”，一进出，就会有风雨同舟;拥有“龙头人颊”的雷神，当他鼓起肚子时，雷声隆隆; 还有一条“人面蛇身，能九阴烛”的烛龙，烛龙长千里，独眼，一双眼睛一闭，日夜兼程，以风雨为食。
人是自然的产物，当然也必然有自然的形式。 人仍然是自我的产物，他必须具有超然的外表。 自然的超越有两种：一种是肉体的超越，另一种是灵性的超越。
物理属性的超越表现在物体上，比如在人体中，有三个头和六个手臂，一千只手和一千只眼睛，它们通过加法而扩展，使人体机能更大更强，总之，它不同于自然生成的; 而灵性的超越，如人头和蛇身，是人的精神进入蛇身，与蛇身合而为一; 而龙，则是各种动物的属性，被人综合为万物之灵，表现为万物统一的概念。
上面提到的人龙不是能像人一样直立行走吗？ 在追求制度化的过程中，我们什么时候见过直立行走的龙？ 还有一条长着人头的龙，从龙的身体里长出一个人的头，龙不是和人类一样有自由的观念吗？ 这条人类龙早就不见了，我们应该把它找回来。
从应隆之初，龙族就开始随着国家的起源而转变为制度化。 这是一条与国家起源有关的龙，不仅是帮助黄帝“打天下”的龙，也是帮助大禹掌控水土、设置九州、建立中国“天下和平”的龙，是一条与神话和历史交织在一起的制度化龙。 应龙是第一只从精神图腾世界进入历史范畴的龙，它背负着神话思维的尾巴，以传说的形式进入历史。
《山海经》中的龙还处于以人为本、体现人类主体性的时代，而后来，这种主体性从龙身上消失了，究其原因应该是神话中的龙已经制度化了，成为制度化的象征，可以代表真正的龙天子。 天子的一切都与龙有关，身穿龙袍，坐在龙椅上，睡在龙床上，坐龙车，就连江山都被视为“龙脉”，宫廷被称为“龙庭”。
韩家飞凤舞龙韵
历史思维的时间和空间不同于神话思维。 有始有终是历史思维的原则。 无始无终是神话思维的特权。 因此，对于神话传说，我们应该谨慎地用历史思维的有限性来解释它们，而应该回归神话思维的本来面目，以无限的方式去解释它们。
汉朝是神话吗？ 的确，神话在空中流淌，在人间徘徊，在冥界徘徊，甚至太史公司成员马千载物记载历史，这一切都是历史与神话交织在一起的。
据悉，在豫东大平原东端的永城外有一座小山，名叫芒当山，是刘邦的出生地。 此山不高，但王者精神四溢，刘邦在这里“斩蛇”造反。 起义前，他孤身一人死在芒草丛中，躲在当石洞里，传说头顶上有一股紫色的气体，除了秦始皇，只有他的妻子陆雉能看到。
司马迁那句“紫气在漩涡”，说韩家的“神龙见头不见尾”的韵律。 汉人喜欢龙，颇像楚野公，“钩写龙，凿写龙，屋雕写龙”，各式各样的龙姿态，汉人画像砖、壁画、绢画和漆画中的“紫气”，画像华丽的汉甫一样奢华，线条飞扬着高祖的《大风之歌》的英雄气概， 有时还灌输了悲伤的基调，韩月夫的朴素忧郁质感是委婉的。即使是老百姓的日常使用，也会在神话教育中留下一些自由与灵性的朦胧“水印”，沉淀成汉初的奔放魅力。
在韩家的世界里，每一条龙都有着“天龙闻”的敏捷，有着太师公所说的那种水、云、风度，摆脱了玉龙和青铜龙身上的传统材质。 当然，汉族人用毛笔扛墨的手腕力量之美，已经惊艳到了竹简。 笔的柔和，手腕的力度，笔的自由，只有汉人应验了“易”这句话“天上飞龙”。
莽堂山是汉家的龙脉。 山中，有一座柿园汉墓。 据北魏李道元《水书记》记载，曹操曾率兵入党，派人破棺，收了数万斤金宝，但没能完成“毛冢”，“摸金”没碰到尽头， 这让我们看到了梁霄王刘武之子刘迈墓中的情况。
墓室顶部，有五彩斑斓的壁画，面积超过30平方米，一条7米长的龙凌空凌空而起，龙翼流云，龙爪闪电，吐出舌头如雷，舌卷玄武，红鸟，白虎侍从，缎带穿毕，云彩弥漫， 红色遍布天空，被称为“四神云图”。
欣赏汉龙，避不开“云”，一堵墙华丽，就像韩甫一样。 南凤北龙是汉人的气质统一起来的。 龙有凤的姿态，只飞，蜻蜓飞凤舞，是汉人的开国风气，一经传授，就被称为“敦煌前敦煌”。
敦煌壁画始于北魏，结束于北宋，盛行于唐代。
唐美学，延伸到佛域; 唐人心思，禅退; 唐人的诗诗是陶醉于风月。 但是飞龙呢？ 自汉龙以来，就再也没有出现过雍容勇敢的飞龙。 从南朝开始，龙国开始萎靡不振，龙变得狰狞，到了唐朝，龙被制度化了，作为火柴，挂在雕梁上，躺在袍子里，躺在宫墙上......一条龙从远古时代飞来，作为皇帝的宠物丢失了。
迷失之后有一种回归，所以在2024年的龙年，回归到第一条龙的纯真心中。