当我们认识到公私矛盾是以家庭为单位的社会生产的主要矛盾时，我们当然可以认为，公私矛盾是家庭发展的动力。
当我们认识到矛盾无处不在、无处不在的客观现实时，我们自然会明白，只有不断正视矛盾、解决矛盾，才是实现发展的唯一正确途径。 找到主要矛盾或对矛盾关系有不正确的理解，意味着我们的行动不尽如人意，功夫不大，甚至完全无效。 任何对矛盾的回避，无异于掩饰和偷钟，只会使矛盾不断积累，直到无法解决。
每个家庭成员都必须认识到家庭单位社会生产中公共与私人之间的辩证关系。 从私人的角度来看，无论我们能不能提供劳动，都需要一定的物质来维持我们的私人存在，而直觉上，我们只能从公众标记的家庭中获得。 然而，我们实际上可以发现，没有私人的贡献或分享，公众中就什么都没有了。
这就是说，在家庭单位的社会生产中，只有提高获得劳动产品的能力，增强公众的力量，才能获得足够的生活资料。 公众的力量将极大地促进私营部门的发展，这样我们才能在未来创造更多的劳动产品，进一步增强公众的力量。
如何获得劳动产品，体现了中国文化与外国掠夺文化的根本区别。 作为一个以文化为标志的民族，中国人总是坚持依靠自己的劳动，将大自然有限的恩赐转化为足以过上幸福生活的实物，为了规避可能的风险，中国人总是坚持克制自己的消费，非常注重积累。
以掠夺著称的外族人民，当他们觉得自己状况不佳，看重实力时，会毫不犹豫地向他们认为不足以保护自己劳动产品的人伸出援手，甚至杀戮和掠夺。 不管是金银岛还是桃太郎，靠着自己的力量夺取属于别人的宝藏才是故事的核心，虽然妖魔化对手的方法不同，甚至大相径庭，但行动的基础是一样的，那就是傀儡无罪无罪。
这是两种根本对立的世界观，从中衍生出两种根本不同的外部世界基本方法。 自历史开始以来，中国人就一直在努力建立保护劳动成果的制度体系，共同谋求共同利益的世界观和由此形成的强大统一格局，因此成为以社会建设者为主体的中华民族的必然选择。 道德是保持统一格局不可或缺的关键因素，勤俭节约是中国人的内在特征。
以掠夺著称的外来文化，其特点是对人的掠夺和剥削，他们毫不犹豫地杀死为了自己的私利而共同战斗的兄弟（如该隐和亚伯、罗慕洛和勒莫尔），更不用说其他人了。 这是奴隶社会和资本主义产生的文化背景，也是殖民主义的根源，近代不断革新。
面对同样不确定的自然灾害，无论是齐心协力渡过难关，还是逃过一劫，大禹的水控和诺亚方舟这两个选择，都表明了人类社会的两种基本制度选择。
认识到这一点，我们就会意识到，中国人对祖先和家庭的看法不能用现代社会科学直接解释，我们需要根据我们各自的文化背景和发展状况进行抽象的还原。
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