近日，中国出版集团东方出版中心出版了新书《哲学二十夜》。 复旦大学哲学教授徐英进从电影出发，用简单幽默的语言解读了20个哲学问题，帮助我们从理性的角度理解复杂多变的生活。
存在主义、犬儒主义、伊壁鸠鲁主义、本体论、身体图式、不可翻译性原则......你是否下定决心无数次学习哲学，却被那些扭曲你嘴巴的哲学概念打败了？ 如果你也被崇高的哲学所吸引，并且难以理解概念，你可能需要这本书。 在《肖申克的救赎》中，安迪能预测出狱后的生活会比在监狱里好吗？ 在《杜鲁门的世界》中，为什么电视台的谎言注定要被揭穿？ 在《新蝙蝠侠》中，蝙蝠侠可以借助西装滑翔，为什么他站在高楼顶上犹豫不决？ 在《让子弹飞》中，谁来证明六爷吃了多少碗面条？ ......如果你在哲学上不能理解它，当你谈论它时，你可以理解它。 本书通过40多部电影的情节，阐述了20个哲学命题，让你看电影，轻松上手西方哲学。
关于作者。 徐颖进，复旦大学哲学学院教授，专攻英美分析哲学、人工智能哲学、日本哲学、中西比较哲学。 著有《人工智能哲学十五讲》、《有用的哲学：解决日常问题的99种思考方法》和长篇《三国志前传》的《简-孙建匡汉》。
推荐阅读。 徐英进是哲学领域的天才，不仅深耕正统研究领域，还将写作的边界拓展到历史、**和艺术。 本书演绎了电影作品中的哲学问题，由浅到深，充满趣味。 这是日常生活中“爱智慧”实践的标本。
刘青，华东师范大学教授。
研究哲学最困难的方面之一是理解它的抽象本质。 这本通俗哲学的小书，通过一部读者熟悉的电影情节，找到了一种将抽象的哲学理论形象化的好方法，是初学者学习哲学的好书。
范登凡，凡书App创始人兼首席内容官。
内容示例。 序言。
你现在打开的，是一本小书，通过对电影的解读，介绍基本的哲学思想。
至于什么是电影，恐怕不需要特别解释。 然而，当谈到哲学时，很多人会问这样的问题：什么是哲学？ 物理学、化学、经济学都有自己的研究对象，但哲学的研究对象是什么？ 为什么哲学家总是给大众“不吃天下烟花”的印象？ 学一点哲学有什么好处？
好吧，让我们先回答第一个问题：什么是哲学？
英语中的“哲学”一词和希腊语中的“爱的智慧”一词被日本学者西寿（又名西寿介，1829-1897）翻译为汉字短语“哲学”。 但什么是“爱的智慧”呢？
我自己对哲学的定义有点不同：哲学活动的本质是在知识的海洋中思考，从而促进人类各个知识模块之间的信息流动。 因此，哲学本质上是人类知识的“商业活动”，它不直接产生新知识，正如商业活动不直接生产产品一样。 然而，哲学活动在概念层面上刺激人类的知识生产，正如商业活动赋予人类生产活动以活力一样。
为什么？
让我们从业务开始。 我们知道，西汉张骞派使者到西域后，丝绸之路上繁忙的商人将中国丝绸带到了西方，当时还把西方的玻璃器皿（汉代称为“琉璃器”）和火环布（一种防火石棉布）带到了中国。 商家自己从事生产吗？ 他们当然没有，他们只从事交易和流通。 然而，正是因为他们的存在，从事养蚕业的中国农民才会知道，遥远的国外市场对丝绸有需求，正是基于这种认识，他们才敢于扩大生产规模，以获得更多的利润。 换言之，没有商人，就没有最原始意义上的全球化，更不用说以此为基础的统一世界历史了。 那么，一个商人从事这些商业活动需要什么样的人才呢？ 除了愿意吃苦担当，还需要对各行各业的格局有所了解。 例如，面对西方买家对瓷器用途和质量的质疑，他们既不能说太多（否则会威胁到原产地的技术垄断），也不能说得太少（否则就无法获得西方客户的信任）。 所以，从某种意义上说，商人与购买者和生产者相比，处于“信息查看者”的微妙位置：虽然在微观层面上，他们肯定不如景德镇瓷师傅那么了解一个过程的细节，但他们着眼于大局，只有他们知道如何将选择的利益最大化， 运输，以及根据他们所拥有的信息买卖货物。
回到哲学。 哲学和商业活动之间的类比是什么？ 想象一下，世界各地的业务都停止了，这导致生产者和消费者之间的渠道被阻塞，生产者失去了生产的动力，消费者失去了购买渠道。 这样一来，整个世界的经济机器就会慢慢停顿下来，每个文明都要回到自给自足的自然状态，这样就没有人会了解世界经济的大局，大家都只能坐视天。 一个没有哲学的世界，就像没有生意一样：每个人都只能成为自己熟悉的知识领域的“知识工匠”，没有人能知道这些复杂的知识模块之间的关系是什么，因此，没有人能思考贯穿各个知识领域的全球性问题。 甚至有一些“专家”觉得，这门学科的视角，足以忽略众生的“神的视角”。 例如，一些经济学家认为人类的所有社会问题本质上都是经济问题，一些弗洛伊德心理学家总是认为所有个体的心理问题都与童年创伤有关，一些物理学家认为所有生理或心理问题都是自然界中的身体问题。 这种基于学科和行业视角看世界的方式，往往会带来“连锁辨别效应”：你的视角不如我，所以你从你的视角看到的世界图景，在地位上比我的世界图景要低。 但很显然，这种链条式的辨别思维，最终只能导致知识的自我孤立。
这种智力自闭症的典型症状之一是“无知”。 这里的“文盲数”，并不是指指标表现不好，而是指缺乏分寸感和格局感。 许多数学成绩高的人，可能对事物的本质没有分寸感和模式感。 比如，就算是理科尖生也会犯这种缺乏模式感的错误：买帝王蟹的时候可以货比三家，买房的时候马上就做出最后的决定——他没有意识到，无论螃蟹再贵，也只是房地产杯中的一滴水。 这里需要注意的是，“理性”一词在英语中的原意是“比例”，因此缺乏分寸感意味着当事人缺乏理性。
相比之下，商人是人群中更理性的一类人。 他们会仔细计算他们所做的一切的投入产出比，在购买帝王蟹时，他们不会在预算上花费太多时间——当然，为了海鲜生意而购买 100,000 只帝王蟹完全是另一回事。 因此，从哲学的角度来看，商人比非商人更接近哲学领域并非巧合——西方哲学起源于以商业活动为特征的米利都（今土耳其艾登省的废墟）并非偶然。
但是哲学家总是和商人有点不同，对吧？
当然不一样，否则商学院可以直接变成哲学院。 商业活动的基本动机是对利润的追求，而哲学家思考的根本动机是好奇心。 那么，为什么哲学家们不把追求利润作为他们人生的根本目的呢？ 原因很简单，哲学家比商人更精于算计。 哲学家会问商人：你为什么赚这么多钱？ 最后，人们还是要进入黄土; 我这辈子赚了几两银子，生活多无聊; 如果你想在有限的生命中过上更好的生活，难道不应该在人类知识的海洋中畅游，丰富自己的视野吗？ 因此，当商人数钱时，哲学家是在计算他失去的更美好的生活，因为他整天都在数钱。
但是，为什么哲学家不把自己变成自然主义者呢？ 难道博物学家不能在知识的海洋中游泳吗？
原因不难理解：博物学家只能吞下大量的知识碎片，他们找不到知识模块之间的关系，因此，他们看不到大局。 要理解知识和生命的奥秘，就必须达到“大纲”，而这样的大纲只有通过哲学的反思才能获得。
有没有具体的例子来说明哲学反思如何帮助我们发现知识和生活背后的一般原则？
是的！ 例如，在康德的时代，自然科学的发展取得了惊人的进步，康德还发现，一般来说，任何文化背景的人都可以学习和理解这些科学发展的结果，所以他提出了一个问题：使自然科学的建设成为可能的心理基础是什么？ 为什么来自不同文化背景的人在讨论科学时相对容易达成一致？这些探究使他发现了人类认知架构的一般原则——范畴原则。 例如，人类从中世纪慢慢走出来，进入契约社会后，为了在契约的约束下签订商业合同，进行各种交易，开始以个人行为自由为前提。 那么，允许建立契约的基本社会框架应该是什么？ 这导致像卢梭这样的哲学家提出了使现代社会运转的大纲原则——社会契约理论。 简而言之，哲学是关于我们从事的各种日常活动的基本框架的合法性和正当性。
但是，为什么我们熟悉的哲学命题听起来如此空灵呢？ 苏格拉底的“我最聪明的东西在于自我认识和无知”，笛卡尔的“我思故我在”，贝克莱的“存在就是被感知”，黑格尔的“历史的展开就是逻辑的展开”，萨特的“他者是地狱”听起来都非常神秘，甚至有一种“距离感”和“抽象感”。
如何克服哲学命题带来的所谓“距离感”和“抽象感”？ 为此，我们首先需要了解这些“距离”和“抽象”是如何创建的。 事实上，对哲学命题产生这种感觉的最根本原因是，你没有生活在伟大哲学家的时代，因此你不知道他们为什么开始思考它们。 例如，黑格尔对辩证逻辑的崇拜与西方社会的理性文化息息相关，没有这种生活经验，我们只能抓住黑格尔文本的表面。 再比如，萨特存在主义思想的社会根源，是西方年轻人对第一次世界大战后欧洲传统理性价值观崩溃后生活现状的某种集体体验。
一个新的问题出现了：既然我们不是生活在伟大哲学家生活的时代，他们的哲学与我们有什么关系？ 我们还需要从他们的思想中学习吗？ 我的回答是肯定的，这是因为人类文明的不同生活形式是相互共有的，例如，现代中国已经进入了市场经济时代，与市场契约相关的基本哲学问题（例如，什么是抽象人格）也与中国有关。 如今，中国的年轻人常常感到疏离，因此法国哲学家萨特的存在主义思想也能引起当代中国年轻人的共鸣。 学习哲学的好处是，在思考这些问题时，你可以高度系统化和推理性地思考——简单地说，哲学可以让你更系统地捍卫或反驳你的人生观，这样你就可以更深入地理解你为什么选择了人生的道路，或者为什么你的一些选择是错误的。
哲学话语的系统性和推理性也客观地解释了为什么哲学文本如此抽象。 原因很简单：一大堆感性的例子会破坏哲学文本的系统化和推理，甚至破坏它们的简洁性。 有人问康德：你能用白话和更通俗的例子来解释《纯粹理性批判》中的问题吗？ 康德的回答是这样的：这并非不可能，但这样一来，书的厚度就会增加三倍，出版商也不会高兴。 从这个角度来看，哲学书籍往往提供奶粉，而要酿造思想的乳汁，读者必须自己动手。
如何酿造思想的乳汁？ 这就是本书需要解决的问题。
冲泡奶粉需要热水，需要某种类似热水的溶剂来诠释哲学。 我想到的溶剂是电影。 有许多有趣的电影为抽象的哲学命题提供了视觉解释。 例如，如果我要解释笛卡尔的怀疑论，我的一些朋友可能会觉得它很无聊，但如果我向你们介绍《黑客帝国》中的虚拟感官体验制作机制，你们中的许多人会觉得它非常有趣，这部电影的想法最初来自笛卡尔的“第一次哲学沉思”。
正是出于这些原因，我决定写一本小书，通过电影的诠释来普及哲学。 我们讨论的重点不是一部电影拍得好不好，而是所涉及的哲学问题。 比如，就艺术品质而言，我不认为美国电影《星际飞船》是一部优秀的电影，但影片对外星生物社会结构的反思，确实可以帮助我们反思人类社会结构变形的可能性，而这种思考有着鲜明的哲学维度。 无独有偶，美国喜剧电影《终结》虽然口碑和票房平平，但其剧情却足以为黑格尔法哲学所阐述的市场人格的抽象性提供注解。
接下来，我想谈谈本书内容发展的逻辑。 全书共包含20个问题，分为4个部分，每个部分都围绕一个关键词展开。 第一部分的关键词是“论证”，第二部分的关键词是“未来”，第三部分的关键词是“社会”，第四部分的关键词是“生活”。
为什么有必要按这样的顺序排列本书的内容？ 这是因为这个序列与我们个人的成长经历相吻合。
让我们从本书第一部分的关键词“论证”开始。 为什么要从“论证”开始？ 回想一下你的童年。 那个时候，我们可能还不是对复杂的社会一无所知，更不具备反思生活的能力，但我们可能已经能够做简单的几何题了。 由此可见，理性论证能力是我们在成长过程中首先获得的逻辑能力之一。 从这个阶段与以后的人生阶段的关系来看，在这个阶段获得的论证能力，为我们今后理解各种复杂的自然科学和社会科学知识奠定了坚实的基础。 要获得反思人生问题的能力，首先要学会如何论证，如何构建最基本的意识形态体系框架——这就像学武术的过程：首先要学会拴马定盘，然后才能学会十八刀。
第二部分的关键词是“未来”。 为什么是“未来”？ 显然，空洞地谈论争论的能力有点无聊，有时，我们确实需要更丰富的社会背景来锻炼我们的思维能力。 面向未来的科幻小说，符合生活经验有限的青少年的心理特征。 而且，科幻小说的文艺作品本身就承担着科普的任务，对这类作品的欣赏，可以和我们在前一阶段接受的“论证”训练有着天然的联系。 同时，以科幻为题材的文艺作品，往往会思考未来人类社会在科技的刺激下可能出现的新结构，因此熟悉这类作品，也能让我们为思考更复杂的人生问题做好准备。
然后，我们可以进入下一阶段的批判性思维训练。 在这个阶段，我们面临着第三部分的关键词“社会”。 有趣的是，在人类社会的现实运作中，我们之前学到的论证技巧似乎毫无用处：本来按照理性论证的精神，黑就是黑，白就是白，对就是对，错就是错，但到了一定年纪，我们会发现社会上存在着一个既非黑即白的灰色地带， 由此我们明白，简单的规则在这里是行不通的——我们必须学会阅读单词，学会理解琴弦的声音，并慢慢理解“黑色幽默”的“讽刺”。在这个阶段，我们也将变得更加成熟和成熟。
当我们过了中年，我们开始隐隐约约地看到生命的尽头。 在这一点上，我们开始认真思考我们整个生命的意义和以下问题：我的生命会白费吗？ 这就是我们最后一部分的关键词：“生活”。
应该指出的是，尽管理性论证的重要性似乎开始从“社会”部分下降，但理性并没有真正消失，因为哲学本身就是理性的原因。 因此，即使是在讨论生活中最微妙的问题（比如那些在“灰色地带”中模棱两可的问题），我们也应该注意其中的硬核逻辑。 把模棱两可的问题解释清楚，从而理解模棱两可的气质，是哲学能带给我们的。
我喜欢哲学，因为我觉得它满足了我从各个角度思考人类生活的需要，世界上没有其他学科能像哲学一样给研究人员如此多的自由。 当然，我也喜欢看电影，并从哲学上解释它们。 希望这本小书能帮助大家通过哲学思辨和电影艺术的结合，享受思考的乐趣。
徐英金. 3月 15， 2023.