我们知道，某种考古文化是史前人类群体活动的遗迹。 虽然很难将一种考古文化与古代历史上的某个国家、部落或部落联盟联系起来，但它应该是未来研究新石器时代晚期社会群体的方向之一。
良渚文化的哪个宗族或国家是古代历史传说中良渚文化的社会群体？ 学术界有很多理论。 有的学者主张良渚的祖先是古代历史和传说中的邁友，有的人认为是凤凤氏，有的认为是夏人及其祖先，有学者研究为“禹人”或“禹**”有很大的区别。 现在我们就一一分析，好向方家学习。
先说蚻友：穆永康先生和刘斌先生根据余杭反山十二号墓土壤上的玉岳和玉“聪王”，声称阴线雕所显示的人形是灵魂或精灵，其形态应该是英雄战神。
叶文宪先生还认为，古代历史传说中的蚻游人是中国东南地区的蛮族，这与良渚文化的宗族、地域和传说是一致的。 石岳是肉搏战的佼佼者，是良渚文化中最发达的，说明其祖先英勇强悍。 与《世界志》中记载的“池优为兵”和“池优为五兵”相呼应，也与传说中被尊为战神的池优**的形象相吻合。 传闻蚻游与黄帝交手时，“蚁游请风雨纵风雨”，“黄帝是天神，雨停了，就杀了蚻游”。 叶认为，文章中描述的气候变化也与良渚文化北迁过程中的气候变化是一致的。 而且，迟游被杀后，黄帝“画了一幅特殊的图画，为天下赋权”，王先堂先生早年曾指出，“后世中定义器皿，石凡贪吃图案，说贪婪贪婪”。“年初的黄帝后人用它来表达他们打败燕后裔（指蚻友）的功绩，这既古老又有意义。 过去，据推测，最初的饕餮花纹仅限于黄帝的遗物，燕帝已经不在了。 据此，叶认为良渚文化的饕餮花纹和兽脸花纹是一脉相承的，战胜良渚文化先祖是中原人民政治生活中的一件大事，胜利者的后代永远不会忘记， 而几百年后，失败者的图腾形象将被铸造在青铜器上炫耀。 只是因为“岁月漫长，意义岔远”，才衍生出各种新的猜测。 因此，叶先生主张良渚文化的祖先在古代历史和传说中属于蚩尤。
此外，周国荣先生还指出，龙是古代吴族的图腾，“大名鼎鼎的赤攸石是当时古代吴族的伟大领袖”。 他曾经渡河北上，然后加入了几个氏族，“当他到达黄河中下游时，与已经向东推进的西北大部落的首领黄帝发生了激烈的战争。
然而，王书明先生等人认为，蚁游氏“是崇拜牛或以牛为图腾的部落或氏族”。 与上述意见存在分歧。
的确，蚻友是古代历史和传说中战败的英雄，他勇敢善战。 关于蚻游氏族的地域和宗族，根据《战国政策：秦始一世》的高诱惑注，据说是“九里百姓的君子”。 在《中国古代神话》一书中，袁可先生主张蚁游应该是燕帝一族。 不过，在我看来，《周书：品麦》中的赤游是一个不怎么哼的地方，很明显是东义集团，其活动范围也大多在鲁国的西南。 《汉书地理编年史》在东郡“寿梁县”下一文曾记载“蚩尤寺”; 《史记：五皇》的收藏中还记载，在东平少寿张县有一处“蚻友冢”。 因此，徐旭生先生、王曙明等先生主张蒲友属于东一集团的说法都是正确的。 不过东夷族主要有太会、少会、赤友三大部落，其分支非常多，分布范围也非常广泛，下面可以详细描述。
我们来谈谈凤凤氏：“中国陆羽”记载：“习羽派一批臣民到惠济山，凤凤氏后来来了，羽杀了它。 《差异的叙述》包含：“今天，吴月剑风峰寺，土木工程以其形状，龙头和牛耳，甚至眉毛。 习会画山，拿着玉丝的人会是万国。 风来了之后，禹会惩罚它。 它长三丈，骨头是特车。 现在的南中姓是芳峰氏，也就是后来的，都是长大的。 越是粗俗的，祭祀风神，吹奏古风乐，砍竹三尺长，吹得像嚎叫一样，三人披着头发跳舞”。 认为良渚文化部落是芳丰氏的学者，是根据上述两个传说，结合《县国志》、《仙春临安志》和《武康县志》等书籍，对今德清县武康的方峰氏或余杭市的金鹅山进行推论， 以及与德清、绍兴、金华、杭州的方峰氏有关的神话。甚至有人认为余杭市“鹏公”的地名是“凤凤”的谐音，所以他们认为良渚文化的祖先是芳丰人。
实际上方风一族本来是山东人，他和转玄都属于东夷族的少辉氏族。 《汉语鲁语》中包含着凤凤氏一族守护的“封山之山”，其实就是《山海大荒北经》中记载的“附玉山”。 禹氏杀死凤凰一族的地点，自然也在山东地区。 浙江方峰一族的传说，以及德清武康的“风盛山”，应该是方峰氏后人南迁浙江后带来的。 董楚平先生对此做出了令人信服的结论，并提供了大量证据。
最后，我们再来谈谈良渚文化的祖先究竟是夏人（还是夏人的发源地）的问题：早在1937年，魏菊贤先生就发表了两篇文章：《殷族从江浙传到河南》和《中国古代文化从东南传到黄河流域》; 沈维志先生利用湖州黔山阳遗址的发现，认定“足以证明中国文化起源于东南”。 魏和申之说，他们当年受到陆思勉等严谨史学家的批评，此后被学术界抛弃。 然而，近年来，为了开发旅游资源等目的，有人重蹈魏国的覆辙，提出似是而非的“论证”，坚信夏禹的治水、集王、葬地都在绍兴。 也有人以战国后、秦汉时期记载的夏文化内涵等文献为依据，将一些发现与良渚文化考古学联系起来，声称夏朝在长江下游兴起，是局部的、全面的， 绍兴会济是夏朝的发源地。
随着考古学界对二里头文化及其的确认（二里头文化基本上是夏文化），以及河南登丰徐城王城港龙山文化尽头城遗址（上部“阳城”、“阳澄仓气”篆铭文的东周陶器）的发现，与《石本》《史记》等书籍的《玉都阳城》记载相联系， 终于让夏朝的历史真相逐渐大白，绍兴绝不会被禹掌水，朝廷的诸侯和葬地都十分清楚。夏文化的主体与良渚文化的主体不同，研究方法本身就存在问题，要纯粹根据秦汉（或以后）的传说来确认夏朝。
其实，绍兴会济中夏禹的传说、地名和纪念性建筑，都与某位夏人南迁浙江，后来成为越族的土著首领，建立粤国有关。 钱滨思先生指出：“古人迁徙无常，一个部落的人四面八方，每次故居迁往新乡，代代相传的故事也随着他们人民的足迹远道而行。钱硕很有启发性地揭示了夏宇在绍兴的故事和传说。 至于二里头霞文化中良渚文化出现的所谓“证据”，其实并不完全相同。 夏商三朝青铜器上的饕餮花纹虽然吸收了良渚文化的“神徽”元素，但融入了山东、河南的龙山文化，创造了它，并不是一个完整的传承。 不可否认，二里头夏文化吸收了良渚文化的元素，马桥文化也受到了二里头文化的影响。 但二里头峡文化直接继承了河南龙山文化，而良渚文化的主要传承者是马桥文化，因此上述现象应是文化相互传承和影响造成的。 所谓良渚文化先祖北上中原建立夏朝，考古界无法支持。 对此，我在《良渚文化研究》的专著和**中已经讲解过了，就不再赘述了。
那么，良渚文化之乡的建立，究竟是谁呢？ 换言之，良渚祖先在古代历史和传说中是哪个部落？ 我认为季仲庆先生的杰作值得关注。 根据徐旭生先生在《中国古代史的传奇时代》中关于太会、少会、钻友都属于东邑族的讨论，季认为长三角也可以归类为东邑族。 太晖族和少晖族主要分布在山东，没有问题，“良渚文化很可能是古代历史传说中的蚁友部落群”。"。据《尚书、正义、鲁行》记载：“迟佑只是挑起了乱七八糟，并延伸到了老百姓身上。 高禄和马蓉都指出，赤友是九里王，“九里可能在良渚文化分布区。 “从史料记载中，蚁友有八十一个兄弟，我们可以推断出，东夷族中的蚁友应该是包括九立在内的许多部落联盟的首领，这不是什么大错，姬氏是可信的。
基于此，作为蚻游族“九黎”部落的一个分支，良渚老祖指的是谁？ 我以为是《山海经》《吕氏春秋》等书中提到的“羽人”或“羽人”。 毛昭熙教授早已将镌刻良渚玉上的“神徽”上的羽冠与阮县阮县刻有羽人形象的青铜岳结合起来，与《淮南子》《山海经》中的“玉民”记载相联系; 它被认为是越人走羽毛习俗的反映。 王文清和已故的金永平先生在收集和分析了各种来源的古代历史和传说后，都主张唐、豫、夏三代时期，中国南方有“羽人”的地方或“羽人”的国家。
《淮南子元道勋》蕴含着姚顺时代，“傅能管三苗，晁玉敏，收苏深，不发号施令，改风易俗，其理想主义修行者！ 高引注：“豫民，南虞国人，立朝廷，德归怀远。 《山海经、海外南经》也记载了南方有羽毛，《吕氏春秋求人》将羽人与裸人进行了比较，表明两地应相似。
据《战国政策》卷191卷记载，金家记载“禹入赤国”。 《论衡书》中含有“于世、吴国是赤身裸体的国，纹身破了”等记载，据信玉仁之地一般在吴越之地。 王还从屈原的《远游记》中推断出东晋的“豫族的丹丘习，离开长生不老的故乡”和孙遂的《游天台山》，说“到丹丘拜访豫族，寻找仙福庭”推断丹丘是豫族的发源地之一。 说明文献中玉民的年龄和居住面积与良渚文化遗址分布范围基本一致。
至于羽人或羽人的形象，《山海经：海外南经》说“其人头长，身上有羽毛”。 王磊主张，羽人是夏朝以前扬州古域的一种“鸟彝”，他们把某种鸟兽视为祖先，信仰和崇拜鸟兽的图腾。 在宗教活动中，他不仅把自己装扮成鸟兽的形状，还把鸟兽的图腾赋予人的形象。 最后，王还对美国首都博物馆和弗里尔艺术博物馆珍藏的良渚文化玉丛玉碧进行了研究，确定玉玉碧上矗立在五峰边的“山”形鸟形象是古鸟易玉人的鸟图腾印记， 也就是《硕文》中提到的“（上鸟下山）”字最早的由来。从玉丛（反山M12-98）、玉岳（反山M12：100）、玉冠饰（反山M15：7，姚山M2：1）、玉三叉戟（尧山M7：26）和刻在玉牌上的玉牌（神辉），可以看出良渚方国的主人应该是文献中的“羽人”或“羽人”。
在我看来，毛、王、晋三人的理论颇有见地。 当唐瑶在《收集记忆》中被记录时，“西海中漂浮着一个巨大的山楂......长着羽毛的人栖息在上面。 西海西边，有一座浮玉山。 文中浮玉山，就是生产良渚玉石的矿山所在地。 其位置记载在《山海经南山经》中，即“北望谷区”的“浮玉山”。 “蛊区”是太湖的古称，它的南边当然是天目山的残脉。 《大清统一编年史——杭州府》 《天目山》记载：“山有两只眼睛：临安的叫东天目; 它位于潜水员中，称为西天目，即古老的浮玉山”。 那么，居住在西天目山以东地区，也就是古代扶余山的禹族人，显然应该是良渚文化的祖先。 良渚文化玉器用于雕刻祖先戴着大羽冠的形象（如反山M15：7冠状器皿），是有力的铁证。 河姆渡出土的陶器雕塑头部可插入的一排小圆孔，以及银县嘉村石光头出土的战国时期青铜岳上的羽毛人形象，也与良渚时代的“羽人”略有一致， 由此可见羽人深远的历史渊源及其传承的线索。
综上所述，我们有理由相信，良渚方国确实是古代历史和传说中东夷族的蚁友部落。 而池友盖是九里等许多部落联盟的大首领（据王书明等绅士研究，九里是“九一”，“蒲优是暴食”）。 良渚文化的祖先是九里人之一，可能是《山海经》《吕春秋》《淮南子》等书籍记载中的“玉人”或“玉民”。 这样一来，良渚文化的玉器为什么经常刻有祖先戴着大羽毛冠的形象的问题就很容易解决了。
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