《One Thought Walker》的作者
当你早上醒来时，如果你有一个想法浮现在脑海中，那么有意识地起床，有意识地穿上鞋子，有意识地抬起脚，有意识地去洗手间。
然后，有意识地洗脸，有意识地吃完饭，然后，有意识地去上班。
以这种方式对你所做的一切保持“觉知”状态，就是“正念觉知”。 它是由一种思想发起的，一种用“正念”阻止“混乱思想”的方式。 这就是佛法的开悟，又称妄想。
然而，如果你只是不停地修行、修行、修行，总有一天你会发现，这种有前途的意识突然“脱落”了，你进入了一种不需要努力的意识。 同时，你也看到了无量无边的光芒，无所不包。 这个过程被称为“放大光”，你看到的意识被称为“rigpa”。
当你来到里格巴时，光芒照耀着天地。 这时，你的感官更彻底、更敏锐、更清晰、更愉快、更快乐。
跳跃，你在自己不动的洞察力中跳跃; 走吧，你走在无边无际的不动之国度。 山，安息在你的真心; 水，在你的天性中歌唱。
你自己坐下或躺下，日夜打手势，都在自己一动不动的心里，一切都自然而清晰。
这时，你的意识是毫不费力的，这叫做“无为的意识”; 你感觉到一切都像是一场梦，这叫做生活在里格巴，它被称为空虚。
如果你遇到这种情况。
你要有意识地停留在这种境况中，这叫做“觉醒”或“守心”; 又称“坐正念实”，又称“在实相中念佛”，又称“去涅槃城”，又称“入大光明”，又称“活在当下”......简而言之，它有很多名称，但它们都指的是相同的情况。
这是最终的境界吗？ 当然不是。
当有法觉悟的时候，你叫它总是带着意识，一个个“提着灯笼”，那么现在，就叫“时刻捧着太阳”，或者说“我只想活白天，不活黑夜”。
Rigpa已经进入了你的世界，没有做任何事情，但如果你想带着目的留在其中，这就是再次进入佛法。
对于精神修行来说，这是不自然的; 在这种情况下，它也必须被放弃。
在开悟的过程中：一开始，你总是有一种开悟的感觉，持续一段时间; 当有一天你进入里格巴时，你会在里格帕停留一段时间（你无法摆脱它）;
然后，所有这些都被抛弃了，你不再追求任何东西，让那些东西来追随你。
哦，它来了，它来得正是时候：“哦，这不是感觉”，这正是我需要的;
再一次，我来到了里格巴的伟大光芒"哦，一个接一个，就知道了;
啊，我又要从那里出来了“，一个接一个地注意到他们是可以的。
一旦你来到了里格巴的大光明，放下“开悟”的念头，开悟就结束了。 你为什么还拿着它？ 你怕什么？
不怕，没人需要什么法宝，反之，如果还需要玦宝，那你就痴迷于玦宝。
过去，你迷失在无知中：现在，你迷失在光的思想中。 照原样。
你以前在晚上做梦，但现在你在白天做梦。 这是一回事。
可是，若是来到了梨俱大光明，依然会有无数无量妄想去侵犯呢？ 就像白天被小偷偷走一样。
不要试图用你的感官“去除”它，对这些想法做功课。
质疑它并让它自动解决它，就像卖雪和汤一样。 即使你生活在觉知的大光明中，这种质疑是必要的，也是成为真正佛陀的最快方法。
当你生活在里格巴的伟大光芒中时
这种质疑的想法是真正的大**。 没有它，即使你是佛，仍然会有很多“鬼念”来扰乱你，就像佛陀的五个女儿，首先在菩提树下证悟，代表五蕴，来攻击他一样。
一直到觉醒，一开始，你总是带着一个觉醒，称为觉醒修行者;
后来，当你进入觉知大光，想一直保持这种状态时，你就被称为“空行者”;
后来，当你失去前两种觉悟时，你被称为“非修行者”，这就是佛陀。
佛陀，如果他不动，如果他不动，这就是当下的到来，当下的到来。
修行者们，这就是“十大薄伽梵，一路到涅槃”的过程。
带着觉知走，走在觉知中，走在觉知中无所作为，无意识和有意识，例如直接进入它。 一个思想步行者是十个。