一直以来，《西游记》中唐僧这个角色都是武力值为0的公主角色，需要时刻保护。
然而，最近，僧侣翻身了，变得和佛牛一样快*。
悟空，你在跟他胡说什么”。穷僧唐三被埋葬
这种转变，离不开一系列**两件创作作品《唐三葬礼》系列的贡献。
唐三的葬礼是二次创作，通过拼接原版影视画面，打造出与原著完全不同的剧情。 比如他见到女儿国的国王，直接当场破了色环，看到妖魔妖兽，直接犯下了杀戮戒指等等。 而这两部创作的本质，就是用几句极短的句子，营造出与大众认知不符的巨大人格反差。
贫僧唐的三葬——葬天、埋地、葬众生。 ”
如果施主不懂大乘佛教，贫僧也懂一点拳脚。
短短几句话，故事就被魔法改变了，人物设计被颠覆，形成了平行的赛博式的西游记世界。
在这个平行世界里，圣僧成为了最有能力的武僧，他的三个徒弟也不再扮演护法的角色，而是成为了唐三的小打手。
大徒弟，名叫孙兴。
他之所以能成为三葬的弟子，是因为圣僧对他说：“要么你跟我去西天，要么我送你去西天。
*@唐三葬啊二徒弟，称为八界;三个徒弟，法名被杀。
而每当这三个人在怪物面前挠耳朵和脸颊时，**总会轻描淡写地抛出一句话：
你们都退到老师身后。 ”
“退到师后”这句话的蓝图，来源于《凡人修仙传》中对主人公生活方式的经典描述：“韩立皱着眉头，退到众人身后。
唐三的实力，自然不只是普通人面前的。 如果他抛出“如果你来看我，你为什么不敬拜？这样的话，那么玉皇大帝见了都会浑身发抖，徐都帝见了也会鞠躬几下，见了也会自言自语。
*@特效小哥studio是的，就像龙傲天范式的酷文一样，这些“唐三的葬礼”文学作品并没有太多深刻的内涵可以解读，有的只是无穷无尽的对比和霸道。
你可以把这些“唐三丧葬文学”理解为网络酷文对传统名著的侵蚀;也可以看作是人们对极端对比的痴迷;或者用“文学”这个词来形容——但无论如何，它非常情绪化，非常情绪化。
图为《丧尸西游记》相关图片，师徒四人全都涂黑了，我们自然可以把唐三的葬礼归类为对《西游记》文化的二次创作诠释;至于对唐僧传统银幕形象的解构，自然不止于此。 从《西游记》到漫画《唐山葬》;从四川欢乐谷掏枪的唐僧cos哥，到“佛台球”系列，几乎每一种二次创作都在挑起观众的紧张......
在漫画《唐山葬》中，孙猴是一个傲娇的短发少女，最擅长把金箍棍变成自*棍......但是，如果你撇开唐僧本人，回溯一两年，你会发现另一种在互联网浪潮中与之颇为相似的写作形式。
只有强
不知道大家是否还记得，但之前有一种趋势叫“强势文学”。
只是，指的是“狼”;强，指《熊出没》的光头。
《面孔军团》是文学作品，但其实是一种独特的网络句子结构。 它最初起源于《独狼》中的一个模组，用光头代替了主角。 利用艺术风格的明显差异来制造笑声，就像将天线宝宝放入恐怖游戏中一样。
但很快，在网友的解读下，这个mod的含义发生了变化。 在网友打造的短对话中，光头一反被**泄气的形象，化身为经历过事、经历人后，依然怀念过去的绝世剑客。
我一共砍倒了五棵比你强的树，如果你只有这个实力，你就不配在那片丛林里生长！”
你应该庆幸他没有拿出电锯“——熊大雄二世。
简单无脑的装模作样，不再是搞笑的对比，还带着一点点沧桑的人生气息。 二中气息，打破次元的惊喜，事物是非的情绪，以及......称霸世界的方位所有的情绪都在那把刀里释放出来。 （当然，《强文学》也引起了一些忠实狼玩家的不满，因为它凭空削弱了游戏反派的存在感。 ）
是的，在“唯强文学”和“唐三甫文学”在性质上颇为相似的事物中，你或许能窥见一些共性：
如今，互联网似乎越来越热衷于解构那些已经被大众认可的人物，在解构的过程中享受到极致的反差感和情感愉悦感。
这个过程的重点是使用过多的力。 既然我们习惯了一个极端，我们就必须从另一个极端来塑造它——它越女性化，它就必须越凶猛;越是忍耐，就越会刺激它的爆发。 昔日林黛玉连根拔起垂柳，现在又有了唐三的葬礼速度，很难拿下总MVP，凸显出一个不惊艳、没完没了的字。
而这种解构的本质，则凝聚在网友们创作的短文中。
圣僧劈狮骆驼脊，文殊菩萨跪下护护狮精”。
这就像文字领域中那些简短的**映射。 人们热衷于在这些短小精悍的句子中追求故事感、对比感和激情感，追求那些短而快的多巴胺分泌——只有短而快的句子才有最强的效果。
虽然有很多人叫嚣着要“出版书籍”，“出版**”这些想法，只为羌和唐三的葬礼，但当它们最终落地时，结果往往有点惨。 最激动人心的往往是由读者自己编造的。
至于这种趋势的原因，我们似乎能够挑出很多很多。我们可以把它归类为对对比和新鲜感的热爱，沉浸在网络文化中，也可以归结为今天略显失望的现实和当代武侠文化的现实或者说，唐三和志强的下葬，被看作是人们对自我形象期待的潜意识反映。
但不管怎么说，通过这些事情，我终于深刻地明白了：
改编不是随意剪辑，只是随机剪辑真的很好看。