中华文明之所以具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，成为“正直不陈旧、尊重过去不复古”、“古而新”、“改革旧、新旧”的世界文明典范，是因为中华文明已经形成并发展了自己的学习思想和学习方式，并愿意学习， 善于学习，在学习中不断发扬过去，砥砺未来。中华文明的学思想和学法，蕴含着“以道看书”、“学思齐头并进”、“知为智”、“尊德学道”的深奥智慧。 明清时期的思想家王传山就是这种深奥智慧的杰出代表。 在长达数十年的阅读和写作生涯中，船山对自己为什么读书、读什么、如何读书、如何正确处理阅读与阅读在世界上的应用的关系有着自己独特而深刻的理解和体会。
对阅读目的论的深刻阐述。
传山继承和发展了中华文明中的阅读目的论思想，特别强调“学者要学道，学道”，认为孔子的“向道”意味着阅读“必须符合道”和“必须符合道”（《四书教》， 卷11），而学习和阅读的过程，就是学习道、领悟道、思考道、用道武装自己的过程，只有这样，学习才有目的可循，有方向可循。
首先，船山提出了“学习有利于设定意志”的理论命题，对“意志”与“学习”的关系进行了辩证的解释，既继承了前人，又优于前人。 川山特别强调意志的引导，规范阅读和学习，只有首先树立人生的志向，并以此来指导学习，使学习朝着发展的方向发展最优秀的人才，才能做到学习，这就是“立而为学”（《读书注》第17卷）。 川山的“志定和学习有益”的阅读思想突出了“志定”对“学”的功能作用，要求阅读要在“志定”的指导下进行。 如果不能树立正确的读书目的，就会落入“流言蜚语，淫人小智慧”的陷阱，无法自拔，“大者会侵蚀他们的思想，小者会被日月浪费”（《通读评注》， 第17卷），这样阅读就会失去对世界生活的积极价值，这需要每一个读者都当作一个警示。
其次，船山通过“辨大义”和“论眼细语”提出了阅读的目的论，强调“修身治人”和“善义用神”的伦理价值（《读经评注》卷17）。 读书的目的首先应该是辨别其普遍的正义，通过读书找到做人、做事的根本原则和正义，为自己建造一个可以居住的精神家园，同时深刻把握其中的本质，从而更好地培养自己的思维能力， 提高自己的理解水平，进而使自己成为知识的主人。
第三，船山还对“穷理性”与“知识”的关系做出了自己的创造性解释，提出了“穷理性是知识分子进入道德的大门，知识是知识之后一切的伟大用处”的观点（《读大全四书》卷8）。 船山主张“循书知终”，鄙视“为了寻根而坚持到底”，认为只有“循书知终”，才能把握正确的阅读方向，在重大是非大事和重大问题上不犯错误，否则如果我们“知本求本”， 我们难免会失去阅读的要领，进而陷入一概而论的泥潭，只看树木而不看森林。
第四，船山继承并发展了绅士学本质上是“自学”的理论，强调君子的读书学要以知者推理、启蒙、求真为本，所以他既不敢忘记世间的真理，也不敢忽视它， 并在内心深处自觉地发起了一种求真精神，“研究少数，穷尽理性，充分利用变化”，“因为形象是看路，因为小是过大，因为明显是观察微妙”（《四教》）， 第32卷）。君子在知识学方面的进一步学习，本质上是一个“用道造物”的过程，一个提升自我、实现自己人生价值的过程，而不是那种为了取悦别人或获得别人认可而“为人而学”的过程。
川山的学法是集“向往道”、“学知道”和“创道”于一体，揭示了以德为本的道的价值追求的阅读目的论，而这种“道”与大对大错、大原本、 大仁大义，大智大勇，要求读者牢记天下、心国之心，注重文明的不断创新，爱学好学有机地统一起来，把学习应用到初中，在实际生活中正确处理阅读和工作阅读不仅有益于一个人的身心健康和自我发展， 也有利于国家、民族和文明的发展和进步。
对阅读价值论的理性启示。
川山继承和发展了中华文明的阅读价值理论，对如何阅读、如何阅读作了理论总结和深入研究，为中华文明阅读价值理论的发展和完善做出了自己的贡献。
读什么书，怎么读，涉及学习作风和学习态度的问题。 船山主张意志以德为基础，为世人所应用，因此特别尊重实践学习和实践技能。 为了纠正明末以来儒家学者的学术作风，船山主张在传统学术中要有“入底、攻据、见暴”的批判精神，反对沉溺于章章句的“玩弄和意志丧失”。 船山强调，要能读书，就要能进能出，能运用正确的人生抱负和价值观，即对道教和美德的崇敬，来引导阅读，吸收其中蕴含的优秀成果，摒弃它的糟粕。 船山对那种沉溺于读书却出不去，或者被书牵着鼻子走的书虫，表示了极大的鄙视或厌恶，认为沉溺于书本而无法自拔的行为，总体上不利于身心健康， 更不用说很好了。
船山深刻地总结了历史上一些沉迷于阅读、缺乏正确批判性反思的人物和事，导致“对身心没有好处”甚至“对家庭和国家不利”，强调我们绝不能对书籍做出任何选择，而只沉迷于阅读作为个人喜好，而不了解天地的正义。 他坚持认为，读书的价值不仅要有利于一个人的身心健康，而且要有利于家庭和国家的发展进步，有利于文明的传承和弘扬。 好的读者是那些“有正确的读书方式”的人，即那些有独特见解，能够对书籍做出正确选择和评价的人。 他主张“博学、审慎、辨别、实践”有机结合，“自立”而“学精”“判时”。 “不规律的学习，不提炼，不判断”（《通读评注》第十七卷），会使阅读偏离正确的方向，进而导致“正不能震，不能把机”“止惑”等不良后果，这种意义上的阅读与“六局醉”的行为有什么区别？ 如果你没有智慧去拱起你的本体论，不做任何权衡就审视自己的知识，你读得越多，就越会误入歧途，还不如那些读书不多的人，保持自己自然而单纯的心灵。 因此，读书必须而且应该树立正确的价值观，本着择善择的原则，追求更好的自我成就、造福家庭、造福国家的基本价值。
阅读灵性的根源和灵魂理论。
川山继承和发展了中华文明中的读书精神理论，特别强调在“汇聚时代智慧”的基础上“正学”中华文明，以“六经开新面貌”为规范，使中华文明在诚信的轨道上不断创新发展。 船山提出“道只有一个原因，道统一的原因是一样的; “分词、分词、分词相聚、同分相结合”的思想命题（《章子正梦全集》卷一）主张“一同”与“爱其独立”、“分其异”与“知其异”相结合，构建一种有根有魂的读书精神理论，这不仅是为了让历代圣人继续学习， 但也要为世世代代开放和平。
在船山看来，师徒关系是一种“与道相交”的人文关系，因此应该是“言正、行正、教正、扶正、正相容”（《教四书》卷32），为学而读应以正道受尊重，在促成正学的过程中， “新旧新新”，让中国正统学能继续发扬光大，砥砺未来。
在读书的过程中，船山不仅敬佩圣贤，主张精读圣贤的著作，而且反对对圣贤的盲目抬高，认为“学者的禁忌就是弘扬圣贤”（《读大论四书》卷9）。 阅读要结合时代、社会、文明发展的具体实际，从书中读出自己的经验，做好总结和评价。 即使是圣徒的书，也不能不假思索地盲目地欣赏和迷信。
船山在学习过程中，既反对不认真研究经典的“凿空论”（《蜀经》第四卷），而且反对沉溺于释经的死字和句子，主张把检验证据和释经与论义有机结合， 以及传承和创新中国正统学习的有机结合，赋予中国正统学习新的活力、新的生命力和持久的精神品质，并不断发展。
湖南师范大学中国伦理与文明研究中心教授 王泽英
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