第 4 章 第 3 章
孔子叫姬。
姬家：姬孙家，也就是姬平子，是当时陆氏三大强势家族之一。
可忍受：可以忍耐，有些也被翻译为可忍受。
孔子这样评价姬：“他和八百人在庙里玩音乐跳舞，如果他能忍受这样的事情，他还能忍受什么呢？”
孔子受不了“在宫中跳舞”的不服从，对姬氏深深的恨意溢于言表。 等级制度存在于任何社会中。 平等是指人格的平等，等级制度下的人格平等是我们应该追求的理想，但很多人把制度中的等级制度与人格平等混为一谈。
宋朱习：“姬以天子为医，孔子说他还是能容忍这件事情的，那有什么不能容忍的呢？“或者说：”耐心，宽容。 “遮盖深病的话语。 ”
明章居正：“盖鲁以忍为国，凡事只忍隐忍，弊端连下墓，臣妄为，礼败，冠冕倒置。 ”
三。 三大家族：孟孙家族、淑孙家族、吉孙家族，鲁国的三大夫君，都是吕桓的后裔，历史上被称为“三桓”，实际上掌控着鲁国的势力。
《宋经：周之歌》之一。 在古代，这首诗是在天子祭祀圣殿时唱的，祭品被移走。
《天子之子向维必公》：《勇》诗中的两句话。 相，帮助的意义。 维度，情态词，毫无意义。 皮公，指诸侯。 木木： 态度很严肃。
孟孙、舒孙、吉孙三家，在祭祀祖先时，唱诗《诗经、周宋、勇》结束仪式。 孔子说：“《勇》一诗有'诸侯献祭，天子庄严'之类的诗句，这首歌怎么能用在三祭殿里呢？”
在古代，天子祭祀庙祀，移祭时，唱诗《勇》，诗中有一句“湘卫皮公，天子木木”。 天子是国家权力的代表，是民族文化精神的代表。
宋成昊、程怡：“周公的功绩扎实，都是臣子国王的礼物，鸟的接受，是不一样的。 它的原因是攻击。
宋朱习：“三家殿若没有此事，何必以此义歌颂？嘲笑他的无知和鲁莽，以致犯有盗窃罪。 ”
子曰：“人不仁，何等礼遇？人不仁，怎能幸福？”
孔子说：“人人，若没有仁心，又怎能应付礼仪制度呢？作为一个人，却没有一颗仁慈的心，该如何对待**？”
“仁”是儒家思想的核心，是生活的核心，是人应具备的基本素质。 所谓“仁”，就是人要有一颗仁心。 “礼”是人的外在行为规范，是对社会秩序的规范性调节。 而仁慈是礼仪的前提。 如果一个人失去了仁慈，去掉了心中最本质的内容，那么无论礼仪多么规范，再优雅，对这个人又有什么意义呢？
宋成昊、程毅：“世人之仁。 无序、无序和不和谐。 ”
张明居正：“这是礼貌。
林芳. 林芳：鲁族人。
齐：内心悲伤的意义。
鲁族人问候仪式的精髓。 孔子说：“这个问题意义重大！礼仪，不是追求形式的奢侈，而是相当节俭;葬礼，与其寻求深思熟虑，不如在心里悲伤。 ”
孔子非常重视礼仪，但强烈反对形式主义。 仪式的本质是重内容重形式，圣人强调心灵和感情要符合仪式的要求。 礼仪的本质在于节俭和亲情，在礼仪中，简单不如奢侈;在葬礼上，哀悼总比铺张浪费好，只注重排场和境遇。 我们今天的社会风气实际上与圣徒的要求相反。
宋朱习：“礼物很贵。
张明居正：“夫家说他节俭，说他是宁齐，都是孔子要做的，自命不凡。 覆盖世界之物，每一种自我品质并倾向于文字。 世界将衰落，它将是多元的和灭绝的。 因此，孔子天天夸他，说他太节俭、太悲哀，对礼仪和音乐的讨论据说是超前的。 他们都厌倦了周末，想纠正它以适应它。 那些有责任维护世界宗教的人仍然在幕后”
子曰：“伊迪有王，不如竹夏。
竹下：古代中原中国人的自称名称。
死亡：与“无”相同。 古籍中的“无”字，多写成“死”。
孔子说：“像彝帝这样文化落后的国家有君主，不像中原国家没有君主。 ”
彝彝指的是文化落后的边疆地区，这里的孔子是指没有文化，中原是有文化的。 春秋时期，中华各国的礼仪崩溃了，君臣的行为不时不存在了。 然而，未受过教育的彝迪族群是有序的。 这是孔子对当时周天子势力衰落的感慨：既然文明程度不高的伊迪部落，还知道必须有君主，但是一向文化发达的中原，却没有天子，这难道不让人觉得无处可耻吗？
宋承昊和程懿：“易帝有统治者，不如竹下混沌，但上下没有区别。 ”
张明居正：“老公以为中国和一迪一样，但不可能，只是情况没有那么好，但也令人遗憾。 孔子说这话，真是轻描淡写，叫易帝仔！捂着很字，才能看清上下之别，没有一天不知天下。 ”
姬氏去泰山，儿子说冉冉：“女。
女：和“你”一样，你。
保存：suo的意思，劝阻。 这是指劝诫。
姬家要拜泰山了。 孔子对他的学生冉冉说：“你不能阻止他吗？“冉尤回答说：”没有。 孔子说：“唉！难不成泰山神不像林芳那样客气？”
祭祀制度规定，只有天子才有资格祭祀天地，诸侯只能在自己的印章内祭祀名山名流。 身为臣子，姬没有资格祭祀大山，却要祭祀泰山，可见他的悖逆已经暴露无遗。 圣人的意思是不要做任何违反仪式的事情，因为违反仪式的祭祀不仅是对上帝的亵渎，更是冒犯天子的行为。
明张居正：“这是姬家的祭祀，太山，不但不该做，老天爷也不会享受，那又有什么用啊！孔子的话，一是让姬知道没用，但可以阻止。 一是让冉秋自卑林芳，他知道自己是有上进心的。 ”
“子曰：”君子若无所争，必出手。
射箭：原意射箭，是指射箭比赛，是古代的一种礼仪。
鞠躬：鞠躬以示尊重。
孔子说：“君子无所争。 如果有，那一定是射箭！先让位给礼，然后去球场比赛;射完箭后，我走到大厅里喝酒。 这是君子之争！”
儒家文化强调竞争，但反对不择手段的竞争，也反对不正当的、不进取的竞争。 君子之间的争吵，不过是礼貌，打架在自己身上。 就像射箭的天赋，在舞台上鞠躬，射击后握手敬酒，完全是“友谊第一，比赛第二”。 谦逊而绅士，彬彬有礼，因为通过射箭比赛，他展现了“仁慈”的绅士风范。 每个人都有一颗好胜心，但无论胜负如何，都要保持竞争双方的相互尊重，正如所谓“竞争也是君子”。
宋朱习：“君子恭敬，不打人，打完枪。 但是，如果争执也是这样，那么争执也是君子，不是小人之间的争执。 ”
紫霞问道：“'灿烂的笑容，美丽的眼睛，总是以为很华丽'。 这是什么意思？“子说：”画余波。
事后绘画：首先使用白色背景，然后使用彩色绘画。 油漆，油漆。 纯白色背景。
给予者是尚烨：是尚启发了我的思想！灵感。 禹，我，孔子指的是他自己。 商、子夏、子夏姓卜，名尚、子夏、孔子**，小孔子今年44岁。
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紫霞问道：“在《诗经》中，有这样一句话：'淡淡的笑脸带酒窝，笑容多美啊。 美丽的大眼睛黑白相间，白色的纹理上画着美丽的图案。 这句话是什么意思？孔子回答说：“画先有白色背景，再用颜色作画。 紫霞道：“那礼节在仁之后吧？孔子曰：“能激发我思想的人，是你的子霞，现在我可以**与你一起读《诗经》。 ”
俏巧的笑容，美丽的眼睛，一直以为“华丽”是一首描写女性美丽容貌的诗，孔子告诉紫霞人，首先要有清纯的内在修养，才会有真正美丽的外表。 换句话说，真正的美是由内而外的气质美。 紫霞不愧是孔子的亲子弟子，他能深入思考，从人的内在气质和外在美，迅速想到“仁”与“礼”的先后顺序和内外关系。 一切都井井有条，有始有终。
明章巨正：“按照本章的目的，我就用上一章来问候林芳。
子曰：“夏离武能说，没什么。
齐：春秋时期的国名，是夏羽的后裔。 河南省七县一带。
标志：证明。 宋：春秋时期的国名是河南省商丘一带的上唐后裔。
文献：文本，指历史文本;仙，即“贤”，是指精通历史的贤惠之人。
孔子曰：“我能说出夏朝的礼仪制度，但其后裔齐国，还不足以证明这一点;我可以说宋国的礼仪制度，但其后代宋国还不足以证明这一点。 这是因为齐国和宋国的文献还不够！如果有足够的文献，那么我可以引用它作为证据。 ”
制度文化的研究和验证是建立在详细的史料基础上的，如果史料和经典没有记载当时的文化制度和社会面貌，或者记载非常粗糙，那么我们就很难真正验证历史的真相。 对于经典中记载的不为人知的内容，我们只能验证在民间流传的荒诞历史故事，但流传过程中的演绎和变化，导致了许多历史事实的疏离，给人一种面目全非的感觉，以至于很多事情仍然无法验证，只剩下悬念留给世人。 因此，详细而详尽的文献对于后人了解历史尤为重要。
宋朱习：“我可以说是二代的天赋，但两国不足以证明，所以也是由于缺乏文学。 如果有足够的文献，那么我可以用它来证明我的话。 ”
明章居正：“当时孔子想考虑三代人的恩赐，才能立出世代都行的法则，可是夏音考不出来，所以是感叹。 不过，古今要做到三大纲五常，得失可知百年，所以二代的恩赐，是不能被宋朝打败的。 负责礼仪制度的人应该小心。 ”
“子说：”呵呵。
俞：在古代，只有天子才能举行非常隆重的祭祀祖先的仪式。
饮料：仪式期间的第一次葡萄酒。
我不想看它：我不想看它。
孔子说：“自从我第一次洒在地上酒勾引神灵以来，我就不想看盛大的祭祀仪式了。 ”
“禘”是古代的一种祭祀仪式，象征着宗教精神，是祭祀天地祖先的仪式。 在古代，国家举行仪式，仪式相当隆重。 不过，当时鲁国的道德沦丧，对祭祀的待遇相当松懈，也只是一种形式。 凡事都要用诚意去做，而不仅仅是敷衍的回应。 装饰的形式必须以内在的虔诚为支撑，即所有的形式都必须与内在的真诚相匹配。 如果心不敬虔。
明章居正：“福禄本来是太子，篡夺王大祭，举祭是不礼貌的。
或者问实话。
俞志说：“说”，理论、理性、规范。 忏悔书的说法是指关于献祭忏悔书的规定。
石柱子：“司”指背面的“掌”字，指掌心。
有人问孔子关于祭祀的学说。 孔子说：“我不知道。 知道这个教义的人掌管诸天。
有人问孔子关于仪式的事情，孔子回答说他不知道。 那么，圣人知道祭祀的科学吗？孔子说了一句不知道后，指着自己的手掌说：“真正懂得祭祀知识的人，才能看清天下事的真相，仿佛呈现在他的手掌中。 由此可见，孔子不是无知，而是不屑于回答那些提出这种问题的人。
宋朱习：“第一王报追远的意思，并不比假的更深。 光有仁、孝、诚是不够的。
明章巨正：“有明只是一个理由，神人之间没有区别，如果知道神是怎么回事，那么就能治人清楚，那该有多难啊！不过，如果不是先王，也不可能是圣人不知道，如果是人，怎么可能说出这话，所以孔子也不轻描淡写。 ”
像它一样牺牲，像上帝一样向上帝献祭。 子曰：“我不牺牲，如果我不牺牲的话。 ”
当你向你的祖先献祭时，就好像你的祖先真的在那里，当你崇拜一个神时，就好像神真的在那里。 孔子说：“如果我不参加祭祀，就好像没有祭祀一样。 ”
如果祭祀不是真诚的，只是肤浅的仪式，或者让别人为你做，这样的祭祀怎么能传达人与神之间的归纳，又如何实现天人合一呢？所以孔子说，如果你自己不能去祭祀，那就好像没有祭祀一样，别人为你拜拜祈福也没用。 牺牲就是这样，为什么不像做人？否则，表面上一件，内里一件，不尊重人和事，互相欺骗，这样的生活有什么意义？
明章居正：“天子若是天地殿神主，一定不真诚。 所以，古代的皇帝，郊外庙宇的祭祀，一定要鞠躬亲吻，斋戒日，或存或写，然后郊外是神，庙里人鬼喜，真是有福气。 那些做出巨大牺牲的人应该谨慎行事。 ”
王孙佳. 王孙佳：魏陵公的大臣，后任魏国的医生。
奉承：奉承、结结巴巴、奉承。
O：这是指房子西南角的神。
炉子：这是指在炉子旁做饭和做饭的神。
天：天是王的隐喻，天是合理的。
魏灵公大臣王孙嘉问孔子：“'宁可取火炉神，不如取悦家西南角的远神'是什么意思？孔子说：“不能这样。 如果你违背了天国的原则，冒犯了天国，那么任何形式的祈祷都是没有用的。 ”
一个正直的人的祈祷是讲述他的痛苦和困境，并向神灵表达他的愿望，以便他能够得到神灵的青睐和帮助。 这样的祈祷与乞讨不同，而只是在绝望的情况下寻求安慰，在痛苦中净化他们的心灵。 但是，如果一个人做了违背道德和天道的坏事，祈祷有什么用呢？恶有报，疯子能去谁祷告？
张明居正：“盖奥高贵难缠;部长们的独裁统治很容易做事。 在时代看来，这是肤浅的。 他还指出：“人们应该是对的，而不是奉承的。
子曰：“周主管。
主管：同“健”，借用的意思。
第二王朝：指夏朝和商朝。
阴郁：文艺和壮丽。 它意味着富足和繁荣。
孔子说：“周的礼仪体系是借鉴夏商朝礼仪体系建立起来的，文风如此丰富华丽！我追随周王朝。 ”
周王朝是在夏商两朝之后建立的，周礼仪经周修改后形成了波澜壮阔而丰富的文艺场景，因此孔子认为周的礼仪体系比较完善，始终主张遵守周礼仪。 中华文化经历了朝代更替，不断得失，随着自身的发展规律而发展和完善，源远流长。 历史的车轮没有停止，文化的再生产不会结束，传承了几千年的中华文化必将越发深邃。
张居正明：“那时候，品味孔子，礼仪和音乐是第一位的。
孩子进入圣殿。 太庙：供奉开国君主的庙宇。 陆国泰寺，也就是周公丹的庙宇，是供鲁国太祭祀周公的。
鄹：春秋时期，鲁国地名，又写“陬”，位于山东省曲阜市东南部。 孔子的父亲梁肃叔叔曾在燕当过医生，所以“燕人”。
孔子上庙时，什么都要问。 有人说：“谁说阎博士的这个儿子懂礼仪？当你来到圣殿时，你必须问所有问题。 孔子听了，就说：“这是知礼的体现！”
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