唐朝的隐居时尚有两个维度：历史和现实。
在先秦、汉魏、金朝，隐士文化发展不同，取得了一个又一个辉煌朝廷奉行寻求隐居的政策既满足了皇室认祖尊尊、尊道尊政的需要，又满足了朝廷消差争才的需要，使隐式时尚在唐代的流行具有了时代的需要。
那么唐朝的隐创，究竟产生了怎样的影响呢？
唐代隐士风格继承了传统的隐士文化，同时在隐士历史上也有自己独特的风格。
与其他文明不同的是，尊敬隐士的思想早已深深植根于中国社会的各个阶层，造就了一大批从古至今的隐士，促进了隐士文化的形成。 无论是为了远离寺庙，还是为了安心，如果士大夫阶层热衷于隐居，势必会引领他们那个时代追求隐居的社会潮流。
前秦、魏晋时期是隐居之风的两个高峰时期，隐居文化蓬勃发展，得到充分发展。 唐代的隐士风尚在上一代辉煌的隐士文化的基础上有了新的进展，由于黎唐朝廷维护其统治的各种需要，获得了新阶段继续转型和发展的动力。
在中国历史的顽强阶段，隐士文化经历了漫长的萌芽和孕育期，秦王争夺并迎来了厚厚的积累。
面对无序混乱的时代，学者们探索了隐居之路，儒家和道家发展了两种主流的隐居模式。
隐居现象主要发生在学者之间，其发生有其历史必然性。 春秋时期以前，选举官员的问题基本由血缘主导的世袭制度解决，阶级间流动性小，权力秩序稳定，社会环境不足以孕育出真正的隐性时尚。
隐蔽行为的制度化和理论化，要从春秋时期和战国时期的崩溃开始。 战国后期局势动荡不安，士大人躲藏观时的风俗颇为盛行，以致受到法家的严厉批评，甚至到了抓捕和谴责隐士的地步。
秦朝短命，社会上有大量隐士，许伏云认为是因为“秦代的士大夫对天下不感兴趣，所以躲藏等待时机”。
有很多这样的隐士。 越秦之后，西汉初年，情况又发生了变化。 统一带来的政局变化对士大士鼎士影响深远，除了一朝之外，理论上士们还可以选择到诸侯国就职，但与战国不同的是，西汉的官位高于诸侯国。
学者的工作选择范围已大大缩小。 随着政局日趋混乱，明教再也无法维系人心，儒家的影响力趋于减弱，道家的影响力日益增大。
自曹魏以来，道家养生功法的修炼和指导，如栽培指导、金枪鱼、辟谷等，一直很受学者们的欢迎。
随后频繁的王朝迭代进一步刺激了形而上学的发展。 虽然汉唐两代都是繁荣统一的朝代，但与西汉中后期相对低调的隐居氛围不同，隐居时尚在整个唐代都非常流行，并得到了官方的肯定。
唐朝继承了汉代、汉代以来统治者的宽容态度，自魏晋以来，不断加深隐士叙事与王朝王权合法性的关系。
对于李唐政权来说，尊重和招收隐士，不仅是统治者彰显老子子代合法性的必要衍生措施，也是实施科举制度等王朝人才政策的必要组成部分。
有唐朝，殷义的阶段性特征与唐朝政策和政治形势的变化密切相关。 唐代后期，藩城被分成国，乱局，殷义除了起到寻官的作用外，部分恢复了其避灾的传统目的。
唐代初年，隐居程度相对较低，山林隐居仍被认为是隐居中的地道，受到士大夫界的广泛推崇。
但是，建国之时，社会风气是积极进取的，唐高祖等君主对士大夫重视，对人才渴求。
唐朝建立后，王济在前官的诏令下，却没有得到实际的职位，这次是来喝酒的，几年后又因风病回来了。
王骥不是天生的隐士，看他的三次闭关，可以发现，王骥虽然在隋朝当官时已经出轨，但还没有背叛家族子弟的人生轨迹，也算不上隐士。
高宗、武皇后、玄宗时期，朝廷崇尚道教，隐居之风滚滚。 在此期间，不同社会阶层之间的隐居分化。
总的来说，唐代时期，隐居之风不仅没有变迟钝，反而愈发浓烈，除了纯粹的山林隐居外，还发展出了求官、调工、身心用的利好。
由于朝廷给予隐士丰厚的奖励，以及道教和佛教在全社会的流行，隐士与官职的对立融合，成为学者入职前的有效准备。
一观、殷懿的出现，标志着唐朝的成熟，书生们被隐藏在其他职业、节日、闲暇中，这使得唐代殷殷正式与前几代人不同，摆脱了背叛世界的嫌疑，成为政治和社会生活的重要组成部分。
安史之乱后，唐朝社会面临一个重大转折点，有识之士能够洞察到国家机器暴露出的国家机器的弊端，但凭自己的力量很难力挽狂澜。
与上一代相比，晚唐缺乏新的特色，更显出前人隐士风尚的传承。 在此期间，学者主要有两种类型。
第一种是从唐代继承下来的，即士大士遁形后遁形，以隐居为入职前的准备手段。 唐末的隐居作风局限于时代的动荡，以避灾避难为首要目的，缺乏追求个人独立的反抗精神，寓意着衰落的表象。
除了一些学者沿用隐居学习的旧做法外，其余的隐士大多受到当前局势动荡的限制，被动撤退。 魏晋南北朝时期隐风的炽热光辉，经过唐朝三百年的变迁，走下坡路。
有唐代，隐士数不胜数，隐士气息弥漫在官野之中。 隐居的风格在士大夫中盛行，上至丹陛下宫廷，下至大街小巷，从而影响了唐代政治、文化和社会生活的方方面面。
隐居从一种表达隐士政治观点和人生价值取向的行为演变为唐代的一种世俗社会时尚，并传播了很长时间。
具体来说，它表现在：在思想上，唐朝人渐渐不再认为只有隐居在山林田的贵族隐士才有资格实行隐居，唐人的隐居观念不断去严肃化、普及化、套路化。
由于观念的转变，试图隐藏的那群人逐渐从少数热爱嘉云的书生蔓延到士林，甚至整个中上层阶级。
甚至一些皇室子女和官婦也愿意做附庸和优雅，并提拔了一批特殊的隐士，其中祭司和隐士妇女是典型的隐居行为的沉沦，导致人们越来越多地将隐居解释为一种生活指南和审美取向，作为一种将身心与物质奴役调和起来的生活观念，影响了唐代中上层阶级的社会生活。
经过漫长的演变，唐初末期后，整个社会仍然承认隐居山林是一种严肃而高尚的意志姿态，隐士是一群蔑视名利和官职的上流人士，是超凡脱俗的。
受佛教世俗化的影响，最初诞生的隐士文化不可避免地进入了世界，唐代佛教的出现，其特点是“信仰对象覆盖社会各阶层，信仰内容多样化，信仰方法简化”。
孙长武先生认为，唐代道教和神仙的概念总体上呈现出世俗化的趋势：“在道教趋于世俗化的同时，神仙的观念也在逐渐世俗化，而没有摆脱其神圣和超然的本质。 ”
皇室非常重视佛教，崇拜佛陀，经常祭祀僧人，各界人士也投身于对佛教和道教的信仰和崇拜，将其作为一种与佛教和道教深深结合、属于同生文化的隐蔽文化。
隐居的概念正朝着去严肃化、功利化的方向发展，试图躲藏的人数进一步增加，隐居的人数不断上升。
由于在政策和就业上对隐士的强烈尊重，隐士的概念越来越功利化和日常化，愿意尝试隐士的群体越来越多，隐士开始“飞进寻常人家”。 除了有过宦官经历的学者外，在唐代的隐士群体中，祭司和隐士群体是值得一提的。
神父之所以选择隐居，更像是选择了符合社会、相对体面的生活方式，政治叛逆的色彩很淡。
女性主动选择隐居，是为了通过隐居来追求个人自由，远离世俗家庭。 随着隐居的普遍化，唐代隐居的主体进一步扩大，中上层各群体都以实际行动不同程度地追求隐居的乐趣。
在统治阶级内部，有玉贞、金仙等统治阶级成员，她们是僧侣，试图隐藏自己士大夫团对隐居的模仿就不用重复了，希望隐居成为唐朝官场的一种潮流，平民阶层被上层阶级污染，蜀族的子弟也愿意住在山林庙里寻求隐居。
随着主体的扩大和人数的增加，殷艺逐渐从政治反抗的表现形式转变为文人大士气的生活方式和审美倾向，参与了唐代日常生活的塑造和发展。
唐代的隐居风尚普遍呈现世俗化倾向，并受当前形势的影响，具有舞台化的特点。 唐代初期，隐士较多是从魏晋时期继承下来的，隐士将独立于政治之外、保护人格作为根本追求，这也是历朝士大夫选择隐居的初衷。
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