中华优秀传统文化源远流长，博大精深，是中华文明智慧的结晶。 中国优秀传统文化的珍贵载体包括传下来的经典、出土文献和物质文物。 其中，出土文献主要指商周甲骨文、金铭文，以及战国秦汉的丝简、印章、货币、陶器铭文等材料，广义上还包括前朝、敦煌、吐鲁番文献的石刻。 对出土文献中优秀中国传统文化资源的深入解读，是推动优秀中华传统文化创造性转化和创新性发展的基本课题。
政治——先秦、秦汉时期是中华文明形成和发展的重要阶段。 这一时期，国家管理和以人为本的政治思想反映在出土的文献中。
山东济南大新庄遗址出土的甲骨文，是在郑州、安阳两地阴墟外发现的商代甲骨碑。学者认为，它曾经是商朝的中心定居点，也是商朝管理东方的重要基地。
西周初期，涉及“斩东一”的宝帝、泸定等铭文进一步印证了周灭“博古”和“东国五侯”的说法。 而善于征服国家的江，来到山东半岛，建立了齐国，也是出于控制“东疆”的需要。
2024年，在青海上孙家寨发掘汉晋墓葬127座。 其**土的“汉匈奴归义与韩昌”铜印表明墓的主人是匈奴人。 类似的例子还有很多。 在陕西、内蒙古等地，人们发现了“汉匈奴葫芦子的尸体”、“汉匈奴李借文玉宝”、“汉匈奴是太极和运河”等印章。 这些铭文中的匈奴姓氏和官员大多可以与流传下来的文件一起阅读。
汉代还给羌族、鲜卑族等部落首领授了印章，如新疆出土的“汉贵义强昌”羊扣铜印，甘肃出土的“汉率山强昌”骆驼扣铜印。 这些都是古代***对周边地区实施“克制”政策的例子。
此外，在西周重器大玉鼎、大可鼎的碑文中，有周王要求玉、柯等贵族“昼夜入宫”“劝谒王室，造福百姓”的记载;在春秋末秦公录的碑文中，有一条“助民”的戒律。
清华大学藏战国竹简“关中”与“关子少官”章中的“五纪”“五物”同义，体现了战国时期“民富国”的民本思想。
山东省高青县出土的青铜器上有70多个铭文。 （*摘自新华社）
经济——在阴商甲骨碑文中，常读“收收”和“收年”的占卜，即占卜询问某地是否会有好收成。 在周《博定》、《释维定》、《神定》等西晋典籍中，也有周王“赐予”大臣的记载。 这说明商代、周时期对农业生产的重视程度。
2024年，考古学家在陕西华阴发掘了华仓遗址。 利用出土的“花仓”、“京师沧堂”等瓦当字，研究人员确定此地就是《汉书王莽传》中提到的“京师沧”。 这是考古发现的西汉最大、最完整、最完整的粮仓遗址。
通过聚延、敦煌出土的纸条记录，学者们得以考察汉代的边垛和粮食配给制度。 过程如下：各部委向候选人提交一份官员名册，候选人计算口粮并准备总账。 每月中旬，候官将口粮发放给各部，在做支出时有“粮进出账”，支出总额等于总账中计算的金额。 食物由侍候人员运送到各部，然后分发给隋，官员收到后签字，每月将收据本寄给侍候人员。 简单的文件，无论多么小，都与伟大的汉代紧密相连。
考古界证实，河南安阳殷徐有许多手工艺作坊。 根据甲骨文中“司公”、“殷公”、“百公”、“多公”等字样的记载，学者推断，殷墟的手工业生产采用与军队相似的左、中、右三种方式进行管理。
在秦国首府咸阳附近发现了许多印有“仙庭”印章的陶器，还可以探索与手工艺品相关的市场展馆系统。 从陶温来看，商品在制造时，会标明某个市场亭子，表明在当地市场是合法的。 市场展馆是当时管理市场的官方机构，负责检查市场的秩序，向商家征收市场税。
此外，作为一个统一的帝国，汉朝非常重视货币及其政策。 不合规的货币在汉鉴中称为星钱和星金。 张家山韩健的《两年诏书》记载：“不绿不红者为金。 “虽然钱和黄金已经磨损，但它们仍然可以正常流通。 恐怕这是汉初的无奈之举，也是权宜之计。
社会——2024年，从江苏东海市银湾汉墓出土的一本书单，记载了汉代的商济制度、行政机构、官场设置、官迁、户籍、土地复垦等相关信息，再现了汉代地方行政实践的方方面面。
出土的文献中除了具有官方文献性质的古代文献外，还有一些“私人文献”，也具有社会文化意义。 在睡虎地4号墓出土的两封木简家书中，11号木条是淮阳作战的战士何黑福向家人问候、索要夏衣和钱财的一封信，6号木条是一封来自震惊的信。
敦煌经洞中保存着一批中世纪民间社团文献，包括社团章程、社团历法、社团形式等，对研究敦煌基层社会组织具有重要意义。
有研究者利用敦煌文献总结了12种家庭结构。 其中，由父母和未婚子女组成的“核心家庭”在安石叛乱前占比超过60%，在安石叛乱后下降到不足40%，单身家庭和其他家庭的数量急剧增加，可见战争对人口增长和社会发展的毁灭性影响。
在古代，统治者主张劝说农业和研究畜牧业。 这些涉及战略物资的模范行为，影响了基层干部和后世人民的社会活动乃至民间信仰。
上世纪50年代，在陕西梅县发现的邹尊、大万盖、吴旭三件《周西代青铜碑文》中，都有“牵马”仪式的记载。 根据郭沫若先生的研究，这是古代“试牧、简单牲畜”制度的有力证据。
周家台秦健有一组“祭仙农”简，记载了老百姓在年底粮仓祭祀仙农（神农）的过程：腊日祭祀牛肉和酒;第二天，种子被取出并与海豚一起献祭。 简短的文字详细描述了仪式过程、动作、咒语等。
黄子鼎出土于河南省光山县宝香寺（春秋中段）。 （来自信阳博物馆）。
文化——在甲骨文中，有许多“习刻”，即修炼习刻字的痕迹。 在敦煌文献中，您还可以看到练习习书法的纸片。 这些文字练习作品，有的是习，由徒弟抄写，属于最早的“品岗”。
北京大学藏西汉竹本《仓颉篇》现存竹简86部，1300余字，是迄今为止保存最完好的西汉《苍颉篇》传记，较多保留了秦文本的原貌，是秦汉时期的重要文献，是秦汉时期的重要文献，是秦汉时期的重要文献文本教育， 传播。
《睡虎之地》中的秦健《官之道》和岳麓书院藏中的秦健《执政官与乾寿》都是专门为培养官员而编写的“太监”教科书命运多舛的《西平石经》、《正石石经》和大量碑文也是古代经典或书法教育的样本。
2024年出土的国典楚坚包括儒家和道家的思想文献。 这座墓的主人可能是“东宫主”，所以相关文件很可能是当时贵族教育的典范。
上海博物馆藏的楚竹书和清华大学战国时期的竹简也收藏了大量的儒家文献，对儒学的产生和发展起到了推动作用。 例如，借助清华建中“书”文原文的外部信息，对《尚书》各章的命名和顺序规则进行了重新总结。
一些出土的文件也证实了外国宗教进入中国。 明熙宗启示录五年，习近郊发现了《大秦京教通俗碑》，碑文长达1780字，碑边刻有古叙利亚文字。
此外，吐鲁番出土的摩尼教典籍数量极为可观，其中不乏赞美诗。 这是高昌回鹘时期摩尼教兴盛的真实写照。
上世纪50年代，在福建晋江草安遗址中发现了一尊玛尼光佛像，其头部铭文包括“元五月第四日记”等字样庵前有悬崖巨石，上端横刻“劝”字，下半竖刻“清净光明、旺盛智慧、至高无上、摩尼光佛”16字四行，付款时间为“正B丑9月13日”。 由此可见，摩尼教曾一度在我国东南沿海传播。
生态学——天人合一的简单思想，环保意识，早在先秦时期就已经存在。 通过出土的文献，我们可以看到古代生态文明思想发展的线索。
睡虎地秦健的《天法》记载了“春二，不敢砍伐木材和山林堤水”的法律规定，可谓是最古老的“山林保护**”，睡虎地秦健的《天书》也记载了“伐木”的好日子和忌日信息。
甘悬泉遗址发现，有汉代墨书《四季五十条巡官诏书使、巡官》，其中明确写明了孟春季节“禁止伐木”和仲春季节“不烧山林”的规定。 在东汉的居延汉代，上级要求基层**查证“官民不用砍树”的文件也屡见不鲜。
在秦汉时期，有专职的生态环境管理。 秦健的《秦法杂抄本》有个正式名称叫“园”，出土的汉代篆章中有“齐城印章”和“常山漆园司马”，显然是专门管理漆园的培育和生产。 据《汉书地理志》记载，八郡、交治有“橙官”，汉风里有“炎道橙城”，说明这种**已遍及全国。
现在可以看到的大量汉代青铜镜上刻有铭文，大多是押韵的吉祥语言。 常有“有仙人不知老，渴喝玉泉，渴枣”等句子，描绘了仙境中“喝泉水、侍枣”的长寿人的生活状态，展现了人与自然融为一体的人生理想。
近几十年来，出土文献层出不穷，保护和研究取得了长足进展。 目前，相关研究的范式、方法和成果已脱离“金石学”的古老传统，形成具有鲜明中国特色和现代性的学术体系。 出土文献所体现的中华文明和中华智慧十分广泛，对推动新时代“二次结合”具有一定的理论价值和现实意义，值得进一步挖掘和研究。 （完）。
作者许可 Lei Fang.