《道德经》第十九章和前两章，分明是一个整体它阐述了儒家圣人、仁义礼所缺乏的信仰途径，不是长治久安的途径，要使世界长治久安，就应该回归美德的大道。我们怎样才能回到大道上？让我们继续今天的话题。
《道德经》第十九章原文：绝对圣人摒弃智慧，百姓受益百倍;绝对仁弃义，百姓恢复孝道;没有放弃利润的小偷。 这三个人认为文字不够，所以就属于文字：看得朴实无华，少自私少欲，永不忘学问。
|绝对圣人摒弃智慧，百姓受益百倍;
解释：如果抛弃儒家圣人，百姓就能收获百倍的利益。
分析：儒家圣人智慧是像结、闩锁和钥匙一样的工具。 工具如何作为战略思维进行宣传？拖拉机是耕地的工具，汽车是载人的工具，书是运路的工具。 工具只能暂时借用，用完后就会失去价值什么是永恒？它是途径（客观法则）。 大道以“顺道者兴，逆道者灭亡”来管理宇宙万物，为宇宙万物提供公平公正的运行秩序。 她为天下做贡献，造福天下，却不提倡什么，不自称有德行，这是管理的最高境界。 治圣人也一样，政府为民，政府为民，民无私，真诚造福天下老百姓，为天下百姓提供公平公正的社会秩序，让奸诈百姓不敢作恶， 好人满足于生产，做一行，爱一行，三百六十行，产生冠军，这是最高效的社会运作。
朝廷很例外，场面很清澈，仓库很空旷，衣着光鲜亮丽，用一把利剑，吃得厌其烦，比钱还多，满满仁义义德，崇尚一般空谈，奸诈**人刷嘴就能得到好处，老百姓累了却没衣不食，谁会安心生孩子呢？因此，“韩非子”有一句话：百人中有一个人，可以靠花言巧语赢得荣富，每个人都没有心思去努力。 全世界的人都在搞世俗学问，说辞，说是非，能说诡辩，旧社会怎么能团结人民的心呢？自从舜帝在旧社会中崇尚仁义以来，这个世界就失去了自然的真实性在过去的2024年里，科学技术取得了多大的进步？很多时候，人们处于饥饿状态;新社成立至今已有70多年，天下回归政为民、治民为民、全心全意为民福的大道，儒家的圣智渐渐退去，科学技术日新月异。 所以，摒弃仁义智，这样才能满足于生产，百姓的效益不会百倍比这多一千倍。 故俗话说：绝对圣人，弃智，百姓利益百倍。
|绝对仁弃义，百姓恢复孝道;
解释：摒弃仁义的虚伪言辞，人民可以恢复孝道。
分析：什么是“任”？什么是“公义”？就像“美德”一样，它就像一个人的影子，是人做事的反应。撇开人的实际行动谈仁义，也就是抛开个人的影子，谈一个人，有什么意义吗？世俗的仁、义、世俗研究有两大弊端：一方面使人失去自然的真实性，变得虚伪和双重标准;另一方面也容易被大盗偷走，成为大地主和大石欺压人民的工具。 竹门酒肉臭，路上有冻骨头，百姓吃不喝，孝又谈孝？摒弃仁义的虚伪道德，让老百姓过上好日子，孝顺自然会恢复。 空谈误导国家，勤劳兴国，世俗的仁义学问，明明把天下搞得一团糟。 孝道的基础是社会稳定、人民繁荣、人民繁荣，让人民过上幸福美满的生活，胜过一切。
旧社会，社会战乱多，百姓生活苦不堪言，衣不住，谈仁德信孝又有什么意义呢？在江光头的**时期，没有提到仁、忠、孝不是还赶到台湾这个孤岛吗？摒弃笼统、空谈，让世俗的仁、义、世俗学不再迷惑人们单纯善良的心灵，让淳朴善良的人得到公平公正的保障，社会发展和生活就会富裕起来，社会风气自然会好起来。 新时代、新风气，在当今社会，仁义学问已经基本淡出人们的视线，虽然那些老古董在耍花招，那些所谓伪学霸，满满的仁义德德，背后是利益，但真正相信的又有多少人呢？社会风气一天比一天好，路也不落伍，这就是今天的社会。 “绝对仁义”，使人民摒弃一般的空谈，脚踏实地满足于生产，过上富足的生活，“人民恢复孝道”也实现了
|没有放弃利润的小偷。
解释：放弃狡猾和利润的想法，小偷就会消失。
分析：世界是不公正的，权力不能为最广大人民服务，任何聪明才智都是小丑的无耻表演。 权力和匠心的不公平，私用公权，虚伪，欺诈，背叛，背叛，欺骗，争论，异同等，还能持续多久大多数人的想法很简单，那就是他们能不能过上好日子，世界上有公平公正的社会秩序吗？否则，没有机巧会持续下去。 盗贼生出的土壤，是天下盗窃，公兵器不公，权力无力为人民服务，百姓无衣无食，生活艰苦，只能铤而走险。俗话说“书自**家”，“熟贤之书、物之物、皇帝家”，在旧社会，很多人读圣贤的书籍，为了做官发财，把自己辛辛苦研诠的圣贤的书籍和皇帝交易，牟利，世俗的学习大多是为了名利。没有了“仁、德、礼、信、孝”的知识，学者会把什么东西带到“物和皇帝家”？
庄子里有句话，“偷钩者受刑，偷国者受刑”。 当我们想到土匪猖獗时，有没有想过封建王朝不是大盗？大道的行程也是，天下为民，政府为民，政府为民，真诚造福人民是本分担当的使命朱门的酒肉臭气熏天，路上有冻骨头。 上法庭，大道迷失，公兵不公，却高谈仁义、高义、高德，底层人民却在生死线上挣扎，这是社会不稳定的根源，也是盗贼滋生的温床。 “三策”有句话说“天下不是一个人的天下，而是天下天下”。管理者掌管公权，公平公正，公公无私，忠于职守，兢兢业业，真诚造福天下老百姓，带领人民过上幸福幸福的生活，贼贼能藏在哪里？如果天下不迷失方向，在管理层面摒弃匠心和货品，做到无私、公平公正，全心全意为人民谋福祉，盗贼就没有滋生地。 有人说：绝对放弃利润，没有小偷。
|这三者被认为是不够的。
解释：仅仅用圣洁的智慧、仁慈和巧妙的言语（世界不义的现实）来治理世界是不够的。
分析：大道通过“走道者兴，逆道者灭亡”来管理宇宙万物，为宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却看不见、听不见、打不动，不能见面，不能跟着。 她为天下做贡献，造福天下，却不用智慧、仁慈、狡猾来装饰自己;也没有必要用西方所谓的普世价值来装饰自己，这是管理的最高境界。 当世界失序时，国家政权不能为民治，不能代表最广大人民的利益，就需要虚伪的美德来掩盖和美化自己。 儒学智慧、公义、技巧、礼、信、孝西方式的民主、自由、平等、人权，都是掩盖和装饰世界失落大道的绝妙手段，靠装饰来治理世界，不足以管理好世界。
为了防小偷撬箱子、开袋、开柜，绳子必须绑得严严实实，钥匙要锁牢，这才是世人认为的明智之举。 但是当他们遇到大盗贼时，他们扛着柜子，扛着箱子，带着包逃跑，他们害怕绳子被绑住，锁和钥匙不安全。 那么，所谓的智慧（仁、义、圣、智、普世价值）不就是大盗的守卫吗？?儒、仁、义、圣、智、富的旧社会，为什么不能摆脱历史循环规律？为什么某个崇尚普世价值的西方帝国似乎正在衰落？根本原因在于世界上大道的丧失。 国家政权已经失去了造福最广大人民的使命和责任，如果公共工具不公平，公共权力被用于私人目的，它就不可能维持下去。 因此，据说这三者是不够的。
|因此，订单属于
解释：所以，让人们属于他们。
分析：全社会应该摒弃蛊惑人心的学问，摒弃所谓仁、义、圣、普世价值的智慧，让人们有归属、回归道路。鱼儿在江湖中自由游动，比在陆地上舒服得多鸟儿在蓝天上自由翱翔，比在鸟笼里养大更舒服;人们生活在公平公正的社会秩序下，忘记了自己的生活，**需要倡导虚伪的仁德和道德吗？回归之路是最好的归途。当然，回归大道，并不是要回到原始社会，而是要摒弃不合道的思想，使人们能够满足于生产生活，按客观规律办事，按大道之德修心，做一条线，爱一条线， 专精于一行、三百六十行，实现人生最大价值。鹪鹩的巢林，但只有一个分支;鼹鼠喝了河水，但它已经满了。 人把核心精力都花在做事上，那为什么还要太在意外在事物的得失呢？让他和他外面的一切一起去。 道教文化与党文化的本质是一样的，如果真正了解道教文化，就能深刻体会到党的文化中蕴含着道德。
|看简单，少自私，无后顾之忧。
释义：拥抱道的朴素和朴素，减少自私和自私，无忧无虑地杜绝非道教教义。
分析：大道通过“顺道（法）者兴，逆道（法）者死”来管理宇宙万物，为宇宙万物提供公平公正的运行秩序大象是看不见的，大仪器是自由的，大声喧哗，大争论，这是管理的最高境界。 她为天下做贡献，造福天下，却不提倡什么，不自称有德行，没有任何私欲，这是大道的美德。大道的美德是怎样的德行？这条大道被称为玄德，为一切生灵，生而无，为不羞耻，为生而不屠宰。 玄德是何等高尚的美德！让人们回归大道的德行，回归朴素和善良，摒弃不符合道的知识，天下就会安宁。 当然，《道德经》和《庄子》注重的是管理层面，而不是人民的生活和生产层面。 摒弃蛊惑人心的世俗学问，杜绝不恰当的仁、义、智、思，就是要让人们满足于生产生活，做一条爱心路线，把全部精力投入到推动社会事业上来，专心做事，才能发挥最大的智慧。
中华民族人才济济，历来缺乏智慧。 有一窝他，第一个“窝居”，让人类避风雨之灾，避之禽兽之害;穗人发明钻木头生火，终结了古人类喝血的历史;傅习，观察天地的运作，制定阴阳历，以指导农业生产并养活更多的人口;神农对草药的滋味开创了医学先例;发明文字的轩辕数学、宫殿、船只、衣服和导览车等。 有了如此伟大的智慧，中华民族为什么几千年来发展得如此缓慢？现代历史甚至远远落后于世界其他地区，被排除在工业革命之外，问题在于在争取权力和利润的斗争中使用了大量智慧。 根在**？根源在于旧社会走失了道路，公共工具不公平，公权被用于私人目的，违背了权力为民的目的。 “大道的征途也是，天下为大众”，在旧社会，有多少朝代文人能配得上这句话？“书自有**家”“圣人书阅，物物皇帝家”，又有多少人能真正关心底层人民的利益？所以啊，”看到简单，少了自私，不用担心学习，“说起来有多容易？