陆嘉是一个善于保守自己的人，所以在陆皇后统治期间，他及时退居，远离是非的中心。 然而，当政治局势面临危机时，他及时挺身而出。 西汉建国后，治国之事愈发迫切，自古以来，陆嘉就知道刘邦不爱读人，也厌恶礼仪，但陆嘉却动不动就当着刘邦的面说诗、说书， 这让刘邦大怒，但陆嘉却不怕，依旧针锋相对。
表面上看，陆嘉的举动并不是保护自己的明智之举，但实际上，这反映了陆嘉的智慧。 在时间到来之前，他等待着变化，等待着机会时机一到，他就果断行事。 早在汉高祖五年，刘邦就在洛阳南宫设宴，期间请部下商量夺取天下、失天下之事。 后来，随着燕王藏帝、韩王心等诸侯王的相继叛乱，再加上英雄们的各种离经叛道行为，治国问题更加突出，所以在汉高祖十一年，刘邦与陆嘉的对话取得了意想不到的效果。 即使平息了诸鹿叛乱，陆嘉也是在全面评估形势、战略战术明确的前提下，带着相机行动的。
我想起了唐代诗人李尚吟的一首诗：“轩室寻才拜臣，贾胜才更是语无伦次。 可怜半夜的前排座位，不要让老百姓去问鬼神。 诗中的贾晟是贾怡，他才华横溢，政治眼光敏锐，但汉温帝召见他，不是要问他治国之道，而是听他讲鬼神。 贾毅傲慢自大，没有为国报国的才华和热情，在多次挫折中，在同事的排斥下，他觉得自己没有天赋，意志低落，三十三岁时因抑郁症去世。
在我看来，汉温帝的政治天赋可以排在封建皇帝前几位之列，他不能采用贾毅的政治思想，不是因为他不知道贾毅的才能稀缺，也不是因为他不同意贾毅的政治思想，而是当时的政治环境敏感，稳定是压倒一切的优先事项。 后来的历史也证明，汉帝国经过几十年的发展，到了汉靖帝时代，晁措的割封藩政策仍然引起了巨大的“七国之乱”，直到汉武帝二年，“推恩令”的实施才实现了贾毅在《公安政策》中提出的“民建诸侯”的建议并降低他们的力量”。
贾怡比陆嘉晚了四十岁左右，他们曾经是同一朝代的官员，他们才华横溢，富有，但人生的结局却不同。 陆佳开局好，收官之功，名光辉，但贾毅却落得郁闷，不禁让人有些遗憾和一丝悲伤。 我认为环境的差异和形势的变化当然是造成这种差异的重要原因，但两个人的态度更值得我们考虑。
我们之所以怀念和钦佩贾毅，一个重要原因就是贾毅是一个充满理想、有理想、勤奋、不妥协的人，这种精神超越了时代和民族，在任何时候都是弥足珍贵的，他深邃的政治眼光和渊博的知识更是令人敬畏。但是，我们也必须认识到，与复杂的现实相比，个体往往显得微不足道，因为各种客观条件的局限性，由于各种主观因素的影响，我们不一定总能看到自己满意的结果。 有些事情需要更长的等待、更坚强的意志和更艰苦的斗争。
陆嘉说：“珍道者必在人间，持蒲者在等工，道为智者设，马为帝为善，贤者为圣人所用，辩论者为智者，书为知者传， 事情对人们来说很清楚。 意思是说，志存高远的人也要盼望清明天下示志，持玉者也要等工巧匠雕琢，道为智者，好马要遇善管的人，贤之人为圣君， 辩论要让智者理解，书籍要让能传播的人理解，事情要让知识渊博的人理解。
陆嘉的才华在于他很好地把握了“有希望”与“无希望”的关系。 如果我们想要实现有价值、有意义的人生，就必须有自己的思想和个性，一旦决定了自己应该做什么，我们就会毫不犹豫地去做，我们尽力了却总是不尽如人意或适得其反，我们不应该为自己感到难过，而应该反思自己的战略和战术， 以更广阔的视野看大局。“做”意味着我们应该为我们所做的事情和我们必须做的事情尽最大努力“无为”就是要认识到个体的局限性和环境的影响，使我们在遭受艰辛和挫折时，能以“无为”的心态与自己和解，以“无为”争取更大的“有为”。