达达大师的神秘塔王家奎戚元白先生的正规剧本是以柳树字（图1）为依据的，所谓“先抄赵东后欧阳，后情真挂在身上”，这是师傅自己的话。 但齐先生对刘公权等人印象并不好，调侃书中的四行诗：“力气讨人，笔正，心正，哄傻子。 书碑试图询问心脏在哪里，太监和尚称赞禁军。 “刘公权的事迹记载在史书《新唐书》云中：”皇帝请公权用书法，说'心正，笔正，笔合法'。 皇帝荒凉的时候，所以涉及到公权。 皇帝变了模样，他意识到自己也被写信告诫了。 齐适指出了著名的六尾碑“玄塔”（图2）和“绮军碑”的字样，并在自己的笔记中质疑：“《绮陵军》太监是史册上的血腥谣言;《玄塔》的主修士是端府，他比作强暴之力，刘家一一是书石。 当他写作时，心脏在肺之间，在肘部和腋窝后面”
图1 齐公林的《玄塔碑》（局部）。
唐代中后期的政治斗争极为激烈，人物被涂成忠臣叛国，知人谈天下不简单。 刘功权著作《赈武碑》《杨承和碑》的行为，被视为“戏秦美心”的政治污点，缺乏同情的理解;给和尚端甫贴上“驳叛比权贵”的标签，是一种过度解读。
端甫的事迹主要见于裴修的《玄塔碑》，赞宁《宋高僧传》中的《端甫传》则完全按照这块碑改写。 天水赵大师，早年出家，17岁出家，即驻扎在紫安国庙;曾梦凡僧人“以满满琉璃器皿的舍利子吞下”，并告诉云“藏三大宗教全藏在你的肚子里”，从今往后，那么“经法无敌”，无谧之道;于是在德宗皇帝的号召下，“进出禁与儒道议”，再顺宗“亲吻若坤帝”，宪宗“把他当客朋友对待”，法师应该体面，是“掌管内殿的祭祀，记录左街的僧侣”。 端甫师傅于开成元年（836年）六月初一圆寂，文宗帝封“达达”，灵塔上曰“玄米”，惠昌元年（841年）玄密塔竣工，并立碑纪念。
图2 刘功权《神秘塔碑》的拓片。
在传记中，端甫尊者是一个普通的和尚，并没有什么特别之处。 碑文说：“前后数以亿计的供品，都装饰着装饰品，雕刻画得极致;还有方丈匡床，安静而满足。 这是对他自我奉献和节俭的褒奖。 他还说，法师待人不分高低，“诸侯公子接待都诚恳”，解经者用《法华经》常不鄙视菩萨。 法师的这些行为不能说是“驱散”，真正让气功先生反感的，应该是他在仙宗迎佛骨事件中作为主角的身份。
佛骨出现于唐宪宗元河年间，《资治通鉴》称元河十三年（818年），“功德使上述话”凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年开，开年丰平安。 来年应该开放了，请欢迎它。 翌年正月，“使者将佛骨迎到北京司，在禁中停留三天，送他们到寺庙，诸侯百姓向他们进贡，他们害怕施舍，有尽力施舍的人， 还有人烧香，举起武器。 刑科侍者韩玉丽拼尽全力将佛陀划出，走到“迎佛骨桌”前，甚至提出“这块骨头扔进火里水里，绝不会根本”。 激怒了宪宗，他想判处死刑，幸好裴渡等人掉头，被降到了潮州刺杀史上。
在迎佛骨事件中，僧人根本没有主动出击，史书上也只是含糊其辞地说“帅气的僧人是派来迎接他的”，并没有提及首席僧人是谁。 据《玄塔碑》记载：“朝廷砍下夏区，捆绑吴姝，扫荡蔡当云（尹）。 而天子也无所事事，赵和尚率家到灵山迎接真骨，在秘殿开法场，祈福人，亲自供上香灯。 就算刑罚不残，兵不骄，赤子无忧，海无浪，用掩护用真宗，达到大政的明目。 “毫无疑问，端甫是佛骨的主人，这或许就是齐老不喜欢这个和尚的原因吧。
西宁六年（2024年）三月二十五日，日本僧人程勋《三台山记》第七卷记载，他“买了两本《布空三藏碑》，每本分别有100和20篇文字，《大正禅师碑》100篇，《达达大师碑》150篇”，是《玄塔碑》拓片最早的交易记录。 当然，程勋买的拓片并没有流传下来，《古籍善本记》中记载的宋代拓片有好几种，今天流传的影印本也不少。
《玄塔碑》 “北宋在习碑林，今天看到，它的第一行到第二十八行，大约是第9个字，整个碑刻有一条横贯，每行损失1-2个字，说明这块碑已经折成两段。 原意是，这是明代嘉靖三十五年（2024年）腊月关中造成的破坏，但杜牧（1458-1525）考察的《金葱》第十四卷第十四卷记载的“玄塔碑”铭文，上述位置已存在缺陷，已知地震前这里曾有过断口， 但**增加了单词的损失。不过，就拿今天看到的宋拓跋乃至所谓北宋拓版书，再与杜牧的书目对比，后者的字数明显更多，尤其是第20行“尊重荣若生”中的“如果”字，第22行“僧”中的“其”字，以及第23行“刘公发苑”中的“元”字， 杜牧的书目，以及现在的《宋拓跋》都是给《楚儒》买的，而“其”和“元”这几个字，不能按照《宋僧传》来补充，应该是杜牧看到了拓印，而今天的《宋拓跋》其实不见了，似乎还有进一步的**必要。
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