公元前33年，一位年轻女子在众人的簇拥下，走出了中国第一关——雁门关，一路向北，来到了广袤草原的深处......《昭君出插》，在这个流传千年的故事中，有种种巧合和历史变迁。
也许你为昭君的命运感到惋惜，但你无法想象2000多年来人们是多么尊敬和怀念她;也有可能他们不明白昭君对汉匈的和平与融合有多大影响。
昭君文化也传到了海外。 在日本，“Akira Jun Out of the Fortress”的故事被写成儿歌和漫画书。 西方汉学界对昭君的讨论也很多。
从古至今，从中到外，为什么人们始终不忘昭君？
韩家的秦帝月，流影的妃子。
从汉朝初到昭君出城前的100多年，汉匈双方的军事实力起伏不定。 后来，匈奴深陷权力之争，五阶争斗，再也无法与汉朝对抗。 《汉书宣帝记》记载了当时的惨情：数万人死亡，牲畜被消耗，十次死亡，人民挨饿。
被芷之丹玉打败后，胡 韩业丹玉率百姓南迁，送儿子去汉。 后来，胡 汉业山禹本人也来到长安，拜访了汉宣帝，自愿与汉朝结盟成为附庸，与汉朝和平相处。 汉朝也渴望边境稳定，以便军民休养生息。
汉元永光元年（公元前43年），双方签订了诺水东山联盟，约定汉匈家族世代相传。
公元前33年，胡汉谢善禹再次来到长安，请求与汉媾和。 汉元帝以公主之名将宫后（昭君字）赐给胡汉邪山榆左燕石（阴炎支，意为皇后）。
在汉代后期的笔记中，记载了这样一个故事。 王昭钧去匈奴之前，与汉朝元帝告别，元帝发现她美丽端庄，非常可爱，想要抛下她，可是天子已经答应了单羽，怎么可能食言？元帝回宫后，越想越恼火，怎么可能不发现后宫里竟然有这么一个美女？他让人从宫女的画像中取出昭君的画像，这才知道画像中的昭君远不如自己漂亮。 为什么这样画？原来，宫女进宫时，一般不是皇帝直接挑选的，而是由画像的画家送给皇帝看，以决定是否被选中。 当时，画家毛延寿为宫女画肖像，宫女想送他礼物，让他把人画得漂亮。 王兆军不屑送礼，所以毛延寿没有如实画出王兆军的美貌。 为此，元帝大为恼火，惩罚了毛延寿。 然而，经典历史并没有采用这个故事。
明妃出色土。 （日本大阪市立美术馆藏）
20岁的王兆军离开长安城，北上雁门关。 在她身后是家庭和国家，在她面前是连绵起伏的沙漠北方。 从此，昭君北上，娶了单玉，生儿育女，再也没有回过故土。
她背负着汉朝和匈奴对和平的共同期望。
结婚前，王昭君被封为公主。 汉元帝也把年名改为景宁，寓意边安宁;昭君娶单玉后，被封为“宁湖燕师”。
边境城被封，李姝忘记了战斗。
昭君嫁给匈奴后，尊重匈奴的生活习惯，遵循村民的习俗，“从胡风俗”“住在穹顶里”“被毡”“吃动物肉”“喝动物奶”。 汉匈和睦相处，边境安宁，人民安居乐业，展现了“边城封闭，牛马野，第三世界没有狗吠警察，李书忘打仗”的景象。 昭钧劝韩接受中原文化，反对战争。 王昭钧娶胡汉野丹后，生下儿子，名叫依图知仕，被封为当日之王。 然而，在建国的第二年（公元前31年），经过短暂的婚姻生活，胡汉野山去世，享年二十四岁。 王昭钧思乡，写信给汉朝廷要求回乡，但汉元帝不同意。 按照匈奴的习俗，王昭君再娶了新继位的单羽和胡汉谢山宇的长子，然后生下了两个女儿。 十几年后，王兆军与颜贤同归于尽。
胡 韩业山临终前留下了遗言，他的继任者单羽一定不是汉朝的敌人。 昭君的后代继续为汉匈友谊而努力，她的女儿、女婿和侄子在王莽统治期间多次试图弥合汉匈关系，避免双方发生冲突。
赵军的退出促进了农业经济与游牧经济的交流与合作。
昭君带来了大量的生产生活资料和耕作技术，帮助匈奴从游牧经济向农业经济转变。 匈奴的一些部落开始制作铁器，长城附近的牧民开始种植庄稼。 一些匈奴人迁入长城，过着安居乐业，改变了游牧风俗。
单钰和亲“瓦当”。 （*锻造中华民族共同体意识，文物古籍展“安吉北疆”专区）。
内蒙古出土了《山玉和琴》、《千秋万岁》、《长乐未央》等西汉晚期瓦片，表明昭君与匈奴联姻后，匈奴开始从事建筑、砖窑等手工艺品。
汉匈两国人民相互学习，提高了生产效率。 西汉末年匈奴人墓葬中的考古发现包括弓、箭、弩机、刀、剑、葛、矛、斧头、流星锤等兵器，其中斧头、长矛、兵器是中原兵器的学习和参考。 汉朝还从匈奴那里获得了马匹、畜产品等重要物资，双方的经济联系密不可分。
昭君离开要塞，对汉匈两国的社会稳定、经济发展、教育、民生等都起到了积极的作用。
昭君各有千秋。
董必武在《昭君墓》一诗中写道：“昭君有自己的千秋，胡和亲人高高在上。 作词人抒发心意，舞蹈和写作总是徒劳无功。 “我给了昭君很高的历史评价。
昭君为双方创造了和平的环境，促进了民族交流和融合。 2000多年来，人们深深珍惜和尊敬昭君，以“昭君出插”为叙事基础，形成了丰富的“昭君文化”，体现了中华民族“和谐”“共生”的价值追求，凝聚了团结互助、无私奉献的精神品质。
古往今来，历代文人歌颂昭君，王昭君的相关典故和文学作品层出不穷，“落雁”形容“落雁”之美的著名成语就是形容王昭钧，著名的琵琶曲《平沙落雁》也是以她的故事为创作背景。 汉代焦延寿是最早歌颂昭君的学者，他写了《昭君保卫国家，全夏蒙德》《亲情婚姻，昭君是福》等诗歌，将昭君与国家命运联系起来，突出昭君的爱国主义、和平、友谊、团结等价值取向。
杜甫诗《山千沟去荆门，明妃长在一村》，表达了对昭君的怀念之情。 王安石的诗《家传千里传，幸好在毡城莫湘回忆》，表达了对昭君的赞美。 据不完全统计，历代歌颂昭君的诗歌有1000余首、约50种戏剧，构建了“美人”、“和平使者”、“忠”等多元人物形象。
民间也创作了大量的昭君传说、歌曲，**昭君的家乡湖北省兴山县流传着“昭君渡河”的故事，昭君将琵琶扔进河里镇镇蟒妖，琵琶成为造福人民的渡船。 山歌《昭君思五更》唱道：“二更高在月，月影照在树梢上，昭君推窗欣赏夜景，忽然听到一阵思乡曲调，更加不安地思念家乡。 老百姓把自己的日常生活与昭君的命运联系在一起，把昭君想象成一个解了人民疾苦的英雄女性，多愁善感、深情正义，才艺兼备。
老百姓还为昭君修庙、修墓、铸瓦。 在星山县，有昭君的“府邸”、“昭君园”、“昭君台”。 内蒙古呼和浩特市昭君博物馆收藏了和钦铜像、“青冢”牌坊、昭君雕像、昭君墓石刻等文物。
近年来，昭君文化被赋予了更多的价值。 湖北省兴山市、内蒙古呼和浩特市挖掘招钧文化资源，举办“昭钧文化节”，将昭钧文化符号与城市发展、乡村振兴、文旅融合相结合，创作以昭钧为故事矩阵的电影、电视剧、戏剧、动漫等文艺作品。 《王兆钧传》被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
宜昌和呼和浩特以歌会的形式纪念昭君。 （*李云摄）。
昭君文化也广泛传播到海外，展现了昭君文化的活力和世界性。
公元7世纪，日本派遣唐朝使节学习唐朝的法律、制度和文化。 昭君的故事以中国诗歌、和歌和日本人创作的**画的形式在日本流传。 日本最早的中国诗集《怀丰早报》收录了五字诗《五言与朝主》，被送往唐代阐释真相，讲述了“昭君出城”的故事。 在日本小说**《源氏物语》中，主人公源氏见物想人，想起昭君从果酱中走出来的场景。
日本还将Akikun退出的故事写成童谣，收录在幼儿园童谣集中。 为了迎合年轻一代的阅读习惯，将《昭君》创作成漫画书。
赵军的故事在越南也广为流传。
19世纪初，英国汉学家德皮石将元代剧作家马致远的《汉宫之秋》译入西方，这是昭君文学英译的开端。 此后，昭钧的文学作品被大量翻译成英语世界。 西方汉学界也有很多关于昭君的专门研究。
昭君是和平的使者，昭君文化体现了中华民族和谐、安宁、团结、进取的文化精神。 （完） （原标题：沉鱼落雁的出现，平沙落雁的思念，用一个身体弥合汉匈之间的鸿沟，我们为什么会想念她？）
由秦世双撰写。