“Zi说。 绅士没有可比性。 小人不体贴。
这就是绅士和恶棍的区别。 在道德方面，君子是有德之人，小人是有德之人。
君子不与周相比，小人不与周相比“，什么是周，什么比较？古笔记中有不同的说法，都很好，让我们一起来感受一下君子的德行。 有人说“周”是公开的，“比”是私人的;也有人说“周”是义，“比”是利，所谓“君子是义，小人是利”;此外，“周”是普遍的，“毕”是偏党的。 薛公老人主张，按照“公私”的**，“周”是公开的，“比”是私人的。 君子无私，即“周不比”;反派自私且“不体贴”。
反派为什么会这样？他的心太渺小了，为什么叫小人？要小心，只考虑你自己。 他顶多想着自己的家人，再大，也想不出来，也不想去想。 君子心胸宽广，他对世界有一颗心，他不是为了一个身体，一个家庭，一个国家，他是为了世界。 所以，圣人的心意是穷虚弥漫法境，他想的不止一个世界，而这个世界只是一天中的一个地球，还是很小，地球以外的其他星球和其他世界？所以这还不够大。 圣人之心覆盖整个宇宙，心包太空，沙界量周长，比不上周，体贴到极致。
黄侃在《评注》中解释了孔安国的说法，“周是博权的法则，所以说是忠实的。 这是一项支持法律的法律，因此被称为阿拉伯党”。 为什么绅士可以忠心耿耿？因为他的心是广阔而彻底的，他的心非常宽广。 君子为大众服务，不为私心，他是忠诚的。 心里有偏心，心就不对，不对就不能忠心。 忠诚是心中的一个汉字，心被放在正确的位置，这叫忠诚。 你为什么会不忠？因为心是自私的。 如果心不忠，它就不会相信。 “一派对”是“接近法则”，小人喜欢和别人绑在一起，讨好，见官贵，立马奉承心，亲近他。 “亲近”，也是亲近，这种亲近，外表没有庄严，心里没有忠心，完全是为了靠权贵，为了自己的名利，为了自己的利益，这种人，孔子鄙视，叫小人。
黄侃还引用古笔记来解释“周”和“比较”，“李备叫周，无私不比”，“李备”是能够得到天理，我们的心才会正确。 什么是天国原则？我知道世界与我是一体的。 更广泛地说，宇宙中的一切都与我合而为一，所以谈论自私是没有意义的，根本没有自私，无私。 “无私是没有可比性的”，本来是无私的，本来就是一，怎么会有自私呢？只有你我，我们才能有自私，只有把自己和别人分开，我们才能有自私。 本来宇宙是一体的，他和你我之间没有区别，本来就是无私的，但现在我们迷失了，迷失之后，我们产生了一种错觉，将合一的境界一分为二，这就是我，就是他。 当这种区别出现时，然后我们执着于自己，一种自私的思想就产生了，这就是所谓的自我抓握。 如果我执着，我一定会有执着的人，没有自我，怎么会有任何人？我是同一个人。 如果我们真正明白了这个道理，我们自然会无私，而不是勉强。 只要开悟了，就可以立即放下自私，立即成为绅士。
其实，盛帆有什么不同呢？圣人和普通人都一样生活，吃饭、睡觉、工作都一样，唯一的区别是圣人醒着，普通人迷路了。
圣徒们怎么看？在天和真理的法则的启发下，原来宇宙和我不一样，所以无与伦比是自然的，这是美德的表现。 小人迷茫，以为有我和他，就坚持我，排斥我，不周到，他制造业力，如果制造业力，就会有苦报应，正如《论语》所说，“君子坦，小人是亲戚”，大亲戚心中得失之多， 经常有怀疑、担忧和恐惧;君子心胸开阔，所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不怕”，君子心无疑，无忧无虑，无所畏惧，坦诚开放，堪称“君子乐为君，小人为小人冤枉”。 所以，觉和米分开了圣人，他们的使用方式非常不同，所以小人很可怜。
刘宝南先生说：“党与信正对立，正直君子气质不同。 “阿富汗党”和“忠实党”的意图不同，反派有谄媚、结结巴巴的心，而阿富汗党，阿富汗党奉承，为了私利而组建政党;忠诚是绅士的心。 不同的意图导致不同的气质。 君子的气质是坦率豁达、温文尔雅、心地善良、节俭、恭敬、彬彬有礼，所谓温柔节俭;小人性情暴躁，性格不温柔，不耐烦，容易冲动，心肠坏，自私自利，所以急于求成，性情不耐烦，不尊重人，不礼貌，忘了礼貌，何必忘了？因为我有自私的想法，自私的想法，自私的想法，我忘记了礼仪。 小人使用上没有节俭、铺张、浪费;与人相处，为利益而竞争，不能有礼貌、谦虚、宽容。
学习的关键是不要用《论语》中的这些话来评判别人，这不是圣人的本意，圣人是让我们回过头来问问自己，去思考自己是不是小人。 你觉得怎么样？从这些地方看你自己的心，你自己的气质，你自己的行为。 如果有问题，赶紧改，放下小人这些东西，我们就成君子了。
要向圣贤学习，就要拓宽心胸，不能有爱恨之心，不宜有辨别之心，才能爱一切众生，至少要做到众生之恩。 当我们拥有般若的智慧，并看到所有的佛法都是空的，我们就有了佛法业力。 当我们没有地方住，没有大悲心时，我们就没有理由有大悲心，然后我们才真正成为伟大的圣人。