黄色是如何成为象征的？
今天，我们经常使用“黄色”一词来指代明显露骨的性事物，这是一种常见的惯例。 只要用“黄”字来形容同一件事，往往就是“扫”和“打”的对象。 在中国古代，黄色是一种极其高贵的颜色，皇室使用，老百姓是不允许使用的。 中间的变化主要受西方的影响。
2024年，英国创办了一本杂志，名为《黄色杂志》，一群文艺倾向在世纪末，诗人、散文家、画家等，围绕杂志组成了一个被称为“颓废学派”的文学团体。 他们的作品，有时带有一点色情，不是**。
然而，在次年的4月3日，当时非常著名的英国剧作家O.王尔德（O王尔德），他因同性恋罪被捕。而他被捕期间的一个小插曲，对《黄色杂志》的声誉造成了极大的损害。 当时报社说，王尔德在《泰晤士报》的胁迫下，还有一本《黄色杂志》，于是人们理所当然地认为杂志和王尔德也是不光彩的，第二天就有人走到《黄色杂志》出版商门口示威，用石头砸碎了窗玻璃。
事实上，在王尔德**的那一天，封面下的书是法国作家比尔·路易斯的《爱神》，而这本**和当时法国的许多廉价书一样，也是用黄色封面写的。 这个**被称为“黄皮书”，也被认为是不雅的。 无论是《黄杂志》还是《黄皮书》，“色情”都与性、色情、粗俗等概念联系在一起。 但与此同时，大洋彼岸的美国报业却有着不一样的“黄色”景象。 当时，纽约的《世界报》和**正在疯狂地争夺发行量。 第一J普利策收购了《世界报》，并凭借其丰富多彩、耸人听闻的报道和对政治腐败的抨击赢得了美国发行量最大的报纸。 2024年，一位矿业大亨的儿子r.赫斯特买下了《世界报》的竞争对手，他走得更远，挖走了为《星期日世界报》绘制流行连环画《黄孩子》的艺术家。 当时，两家报纸广泛采用大字标题、彩色***大量***等，试图迎合读者。 这一时期被称为“黄色新闻”时期。
这就是西方的“黄色”——不管是色情还是媚俗，都算是低级的东西。
除了古人没有摄影、录像带、录像光盘等技术手段外，古今色情文艺的状况几乎没有改变。 文字（诗歌等）和视觉图像（绘画、电影等）是色情文学和艺术的载体。 色情文艺一直受到道德家的禁止和谴责，却一直暗中流传。
色情的定义和可以容忍的限度仍然是有待辩论和解决的问题。
收藏和欣赏色情文学和艺术是文人的传统爱好——无论是古代的还是现代的，无论是中国还是国外（当然不是每个文人）。 在前一章中提到，周作人、刘甫等人热衷于搜集民歌，这是中国文人的传统，明清时期也有很多人热衷于收藏、编辑和欣赏色情文艺。 欣赏情色文学和艺术会给他们带来乐趣，这些乐趣的表达可以在一些民歌集的序言中看到：
其间，四点钟的风景，怨恨与痴情，对历史的阅读如同当下，久久不觉得腹部的肿块突然释放了......虽然感动优雅还不够，但谈浪漫就足够了。 “（《雪的最后声音》序言，作者：高文德）。
复习后，我不禁豁然开朗，愤怒和悲伤顿时减少了。而字蕊萦萦，让人徘徊思索，感动后忘却，十二天碧城后也能尘土飞扬！《全》是突如其来的一天：字无深意，文有不一样的情怀，我这一代人能用它来谈异国他乡的浪漫，岂不是帮你们的小小喜？（同书序言）这只是一首民谣情歌，读完后，强调“常”字。 对于更多的色情或准色情作品，崇拜者和辩护者强调“已经有古代作品”：孔子对《诗经》的编辑，没有删去“郑风”和“卫风”（大部分是情歌），是鉴赏者和辩护者经常提供的法宝，虽然在此期间观念略有变化——无论《郑风》和《卫风》中的诗歌多么大胆地赞美爱情， 毕竟，他们并没有像明清色情文学那样直接描述性行为。如果孔子看过《吊枝》和《夹竹桃》中的情色歌谣，很难说他会不会保留它们。
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