不辜负“怪异”的名字
阳发玺书四屏。
薛元明. 作为“扬州八大妖怪”的一员，杨发也在其中，但他的名字却不是很出名。 “八怪”是一个统称。 一个响亮的名词有一个优点，就是能够快速记住，但也很容易抹杀他们性格上的差异，只留下一个“奇怪”的词。 再看“扬州八怪”，就不得不回到案件本身。 由此可见，“抱团取暖”也是喜忧参半，一开始可以利用多人的优势，一血打一斗，但最终却要面对一个问题——“组合”中的优秀之光会形成一个“黑洞”来蒙蔽别人。 说到“八怪”，首先想到的就是金农和郑板桥。 就算这两人不在“八妖”之列，也会出名。 但不管怎么说，“八怪”已经成为一个历史名词，说到“八怪”，就意味着他们会更加关注它，他们已经是艺术史上最幸运、最优秀的书法画家了，已经消失在默默无闻中了。
杨发擅长篆书法。 《梨书》主要取自《金农法》，篆书数量之多，也最能见证杨氏的个人风格。 当然，这是个人迫切渴望改变的结果。 从外部环境来看，清代篆书法家呈现出一种高密度的形式，成百上千，势必会出现方法资源相似甚至相同，甚至风格相撞。 改变的压力很大，但压力也可以转化为力量。 在内部，与众不同和独特是个人的使命，这是书法家的基础。 外部因素和内部因素共同作用的结果，是它必须有自己的艺术语言。 从《八怪》幸存的作品来看，虽然有些作品不可避免地相互影响，但还是有自己的风格，这是值得称赞的。
从这四屏来看（如图所示），主要有三本**阳法篆书：一本是《天法神谕碑》，一时未必容易找到相关文字记载和杨发的直接作品来拿下这块碑，但不难发现，字形中的半圆和全圆结构存在于内圈和外圈的书写中， 如“军队”和“谦逊”等字样，这是《天法神谕碑》的典型特征。而且，金农是《天法神谕碑》的法门，作为“八大妖兽”的首领，会直接影响到杨法。 如前所述，杨法力的书法基本上是金农的书法，略有改动。 在这部作品中，笔画较少的汉字，如“进、天、自、长、山、上、行、如”等，几乎是抄袭自《金农里书》，有些字特别相似。 这是杨发篆书的第二**。 说是一本篆书，其实是玺玺和下属的混合体，但整体协调。 第三**是郑板桥的“柳叶印”笔法，一些长笔，尤其是笔的收尾，用草书笔法的线条，刻意寻求动感，增加整幅作品的动感，动起来恰到好处。
杨发篆书的四屏羞愧得意，篱笆下有寂寞的人生。 当它开放到冬天的那一天时，它只由天空制造。 霜之力可以是孤独的罪犯，春天没有争议。 古人知耳，灵知性。 太阳对着一条河，自然与世界疏远。 我来干什么，在和尚家里坐了很久。 我想建造一些椽子，因为贝叶的书。 习奕够不着，钟声空荡荡地进了窗户。 静静地坐着，背诵着雨，似乎有些可惜。 直将是长期的，遍布山川。 每个类别都有自己的位置，高低之间有什么选择？ 生成不砍贼，有深深的负面天空。 坐在老婆身上的一天不如原来的上线。 天气寒冷，山峦美丽，霜落在大河上。 秋天的草，傍晚很可爱。 在这一生中，有了创造，事物和我都是虚妄的。 秋阴社祭酒属，曾被军阳法书。
总体来说，不难发现一些刻意改变的痕迹，比如字形中的一些长笔画，比如“军、贱、性”等字，长线通常不是写的，而是画出来的，有画家用毛笔的习惯。 笔画多的字形整体上应该更细，相反应该更粗，从而形成对比关系。 如果整部作品的字数比较少，往往会很精彩，而字数多了之后，难免会表现出一些程式化的习惯。 归根结底，究其原因，是因为当时有很多书法画家，他们决心改变，以便为不同的习俗占有一席之地。 刻意找诬，也是为了迎合买家口味的需要。 众所周知的“八怪”也是不可避免的。 然而，在古代，结果往往是“奇怪的”。
不过，重要的是要强调，书法家成功的关键是变化。 有些人不知道，他们只会埋头苦练，事半功倍。 有些人知道自己想改变却做不到，什么都做不了，只能后悔一辈子。 有些人非常有洞察力，将知识和行动结合起来，最终取得了成功。 “寻求改变”主要有两种方式，“自然改变”和“假装改变”。 自然变化是理所当然的。 尽管如此，还是需要某种机会，作者需要有强烈的改变意识。 没有强有力的变革主动性，机会永远不会到来，变革实际上也不会发生。 也就是说，在“自然变化”的过程中，必须有“假装改变”的成分和主动改变的成分。 这就像一个苹果砸在牛顿的头上，有反应，因为牛顿一直在思考这个问题，有了这个心理准备，换句话说，就算被苹果打昏了，他也不会发现万有引力定律。 “假装改变”意味着有很强的改变意识和主动性，但如果技能不够，结果也是徒劳的。 “想改变却不知道怎么改变”和“想改变却不能改变”是书法变革的两大障碍。 在“八怪”中，金农最成功，而且气氛很大。 就连郑板桥的“六分半身”也被怀疑是“夹生米”。 杨发的篆书还缺乏技巧和才华，所以无法达到金农的高度，但在那个时候，要有自己的个性并不容易。 每个人和名人，区别就在于此。