隋唐嫔妃争荣：杨广、李世民、李志都不是后人。
按照隋唐时期的严格顺序，杨广、李世民、李治都是非后裔。 那时候的妾观念和今天大不相同。 杨光虽然得到了独孤皇后的祝福，但是却因为废了自己的长寿，打破了嫔妃的惯例，所以还是算是妾。
这种观点源于方玄陵在《古唐书》中的见解，他在书中批评隋温帝的行为未能确保皇室的根基。
唐太宗李世民在位时，原本立长孙皇后的长子李承谦为太子，但被次子李太的魅力所吸引，考虑取而代之。 然而，许多英明的大臣，如楚穗亮丽陈，都强调嫔妃与嫔妃的区别，他们坚持认为李泰是妾，不能超过李承乾这个妾。
褚遂良甚至强调，李承乾作为皇位的合法继承人，无论个人条件如何，都不能动摇这一原则。 就连魏征在病床上恳切地建议要保持太子的稳定，李世民也答应不会贸然改变，哪怕面对李泰的宠爱，他也巩固了自己作为李承乾长子的地位。
回顾过去，楚遂良指出，当初被任命为太子，是出于对嫔妃的清晰认识和尊重。
在古代社会，"嫂子"这个定义超越了主妻的标签，它象征着有权按照严格的父权秩序继承家庭荣耀的人。
不管太子的母亲是谁，只要是家权的合法继承人，比如李娇，虽然不是皇后所生，也不是太子妃的嫡系子子，因为他是李恒的长子，父亲是太子， 他被尊为唐玄宗的地道长孙。
因此"嫂子"这个头衔是基于血统和地位的双重认同，而不仅仅是基于母亲的身份。
古代严格的父权制规定，婆婆所生的次子身份往往是妾，这是历史的铁律。 因此，唐朝的三位皇帝杨光、李世民、李志虽然出身于皇室，但在身份上却被视为嫔妃，而不是正统的后裔。
这种独特的皇室现象，在清代经典《帝朝经始温汇编》中得到了深入的分析。
从现代视角解读古代家庭结构"嫂子"传统的定义是否仅限于妻子的长子？ 严格地说，这种观点在历史的不同阶段发生了变化。
比如隋唐时期，主妻的次子可以算是妾，但在明朝，朱元璋的《明祖勋帝》赋予了主妻所有子女的身份。
如清朝《帝朝经史温汇编》所述，嫔妃与嫔的区别与明朝以后不同，主妻所生的儿子都是嫔妃。 所以，杨广、李世民、李志都被称为女婿，这对唐朝的人来说可能是不对的，但明朝之后，却是符合历史事实的。
历史著作的创作要严谨，避免误解，在日常讨论中，适度的口语化是可以接受的，但保持历史的准确性很重要。