腓尼基元素在青铜时代对岛上的宗教产生了深远的影响，它在许多地方都有体现，自古以来就显示出强大的力量。
通过保存下来的文件，我们了解了它在历史上的突出地位，以及它如何将神性与希腊或塞浦路斯的原始神性融合在一起。
在某些情况下，它的投影似乎是基蒂翁的中心，甚至到达北海岸（在拉佩托斯），显示出军事扩张的迹象。 Ahena市附近的“temenos”提供了古代和希腊化时代的材料。
它在建筑文本方面的问题与Tamasos（V. Murphy）的问题相似。阿波罗神庙中提出的问题是相同的，另一方面也是相似的。 “temenos”由一个不规则的矩形 patti 或内部组成，向南变窄，并被南部的砖石“peribolus”包围。
通道是一扇通往东边的门，门前是两个彼此靠近的矩形结构，由泥土制成，上面覆盖着石板，可能是祭坛。 另一个较大的斜面结构，虽然坚固的建筑很小，但可能是小教堂，但可能是圣树的栅栏。
根据意大利考古学家提出的鉴定，在 Kormaki Ti 半岛西海岸的 Paleokastro 地区，靠近古代 Melabron（LKilic，1985 年和 pPecorella 和 LRochetti，1985 年）。
我们有圣伊里尼圣殿，它建于最近的青铜时代末期，一直使用到公元前 500 年。 在古代塞浦路斯的第一阶段，它由一个不规则的“temenos”组成，周围环绕着“peribolos”或瓦砾。
在岛上方的祭坛上矗立着一个文化象征。 有一块椭圆形的羊毛石，可能是幸存的青铜时代避难所。 它可以被认为是生育能力的一种表现，尽管这种忽视也以公牛为象征。
在祭坛旁边有一个由两个矩形房间组成的小结构，这些房间已被确定为圣树的墙壁。 还有木杆结构的残余物，可能支撑了两个棚子的屋顶。
因此，圣所内有两个独立的单元，一侧是开放式庭院，另一侧是带祭坛的内部庭院。 庇护所和围栏树 它实际上遵循了其他古老的村庄露天神社的模式。
人们相信，这里崇拜的神性不仅与生育有关，还与牲畜和战争有关。 这个几何时期的立面只包含在一个没有“temenos”的矩形教堂中，显示出独特的建筑风格。
Amatunte 是一座传统城市，位于利马索伊以东 10 公里处，被认为是 Eteo-Cypriot 文化的重要代表。 然而，正如 A 所澄清的那样，这不是一个绝对统一的东西，而是不同起源和传统的元素共存的产物。
在任何时候，一些重要的数据都可以被看作是基本的土著标志，例如使用与希腊语或希腊语无关的语言，或者提到古代作家强调他们的塞浦路斯血统和根源。
尽管第一次占领可以追溯到公元前十一世纪，但定居点仍然稀缺，直到八世纪才出现显着繁荣。 可能与他在爱奥尼亚起义期间的哲学态度有关，他的统治在五世纪更加辉煌。
同样，“matika”Hesikios 这个名字收到了 Amatunte 的 Herasis，从中暗示了“Melkart”这个名字的蜕变。
然而，由于公元前三世纪的铭文，它在阿马通特也广为人知。 一个“宙斯·梅利基奥斯”，所以赫西基俄斯的证词的贡献仍然不确定。
阿佛洛狄忒的主神殿位于雅典卫城，因其双语铭文和埃塞俄比亚-塞浦路斯语的识字能力而被认为是安全的。 虽然在几何时代没有发现这座寺庙的考古证据，但现代 Athienou 东北部的考古遗迹证实了古代 golgoi 的存在。
这座巨大的雕像被称为“戈尔戈伊女神”或“戈尔贾娜”，被认为是古代阿佛洛狄忒崇拜的象征。 此外，Amatuntebes 是一尊以古代风格制作的纪念性雕像，可能代表着一位谨慎和仁慈的神灵，但无法确定它是否与文本中给出的神灵之一相对应。
在 Idalion、Chrytori 和 Artos 等地，也有按字母顺序排列的阿佛洛狄忒的虔诚和音节铭文。
在这份文件中，我们可以看到对“塞浦路斯大日”的崇拜，正如其他文件中提到的，它与阿波罗密切相关，或者简单地说，“上帝”（te-o）。
此外，还提到了一位名叫“Theos Hypsistos”的神，根据 O马森本人（1971 年，第 331 页）说他在 Golgoi 附近有一个避难所。
这个避难所位于基蒂翁西北 22 公里处，自青铜时代晚期以来一直被占领，是一个古代王国的首都，并在 Esarhaddon 时代（公元前 673-2 年）的一份文件中提到。
公元前 470 年后，腓尼基人的存在得到了证实，他们得到了波斯的支持并被 Kition 吞并，如 c 所示Bonnet（1988年，第328页）和Michaelidou-Nicolaou（1986年，第335页）的研究都提到了这一点。
然而，一些关于腓尼基血统的材料可以追溯到公元前八世纪，包括两个卫城，西边的雅典卫城是献给雅典娜的，东边的卫城据说是献给阿佛洛狄忒的。
在这两个卫城之间有一个献给阿波罗的“temenos”，腓尼基人将雅典娜等同于阿纳特，将阿波罗等同于雷塞夫。
在古老的猎户座卫城也发现了兵马俑和石雕，但由于没有铭文，我们无法确定它是哪个神灵或与之相关的神。
这个开放的庭院被称为"temenos"，南侧和西侧都有门廊。 在古代，"雅典娜的特梅诺斯"或者阿纳特在几何时代处于第一阶段。
它被一堵墙包围，这是为了防御，但也是为了防御"temenos"之"peribolos"。该外壳由三种不同格式的土坯制成，位于石头基础上。
在围墙的西边，有一个小教堂的开放式立面，墙壁与一般胶带风格相同，但厚度较小，还有一个祭坛。 在后来的古代，祭坛周围的区域被一堵脆弱的墙包围，形成了一个和"temenos"其余部分由一个内部庭院隔开，其中几乎没有任何遗迹。
这个建筑群在古代已经重建了几次，在古老的（eJelstad，1948 年，第 et 页。已经被记录下来了。
在"阿波罗圣殿"，相关参考文献较为稀缺。 可以区分两组面向不同方向的建筑物，其中一组类似于阿佛洛狄忒的避难所。
简而言之，铭文使我们能够区分两种基本的崇拜，即阿纳西亚-雅典娜和雷塞夫的崇拜，它们从公元前四世纪开始证明、等效或解释阿波罗·阿米克拉奥斯。
对于 cbonnet（c.Bonnet，1988 年，第 326 页），这幅**的兴趣在于展示赫拉克利亚的肖像是如何被植入一个圣所的，根据所有证据，该圣所是献给 Resef 的。
这个名字的由来及其关系一方面与贝丝·萨恩（Beth Sahn）的神梅卡尔（Mekar）有关（或梅卡尔，如果埃及标志可以有两个值的话）。 另一方面，拉科尼亚的阿米克利亚的千年，起源于整个文献，但到目前为止，所有人都没有找到令人满意的解决方案。
Mekal （MKL） 出现在 Chihion 著名的 Astarte 神庙的铭文中，但不确定它是否是神名。 无论如何，他与梅尔·卡特无关。
我们专注于C邦内特发现了萨法米纳西北部的卡科佩特里亚遗址，赫拉克勒斯雕像的碎片起源于此，可与基蒂翁和伊达利翁的雕像相媲美。
该遗址的挖掘工作由J进行l.1913 年，在一次偶然的发现后，他开始挖掘该遗址。 该遗址将揭示公元前几个世纪和几个世纪之间活跃的“避难所”的废墟，并且将出现坐着的角神宙斯阿蒙的遗骸。
在卡科佩特里亚以南的特罗多斯山脉北坡的一个偏远地方阿亚拉德斯，发现了兵马俑或“f**issa”的沉积物，可能属于一个避难所，从出土的材料来看，该避难所本来是雅典娜的（特别是，许多人是拿着盾牌和长矛的女神）。
这些都是基于我们的知识和挖掘材料得出的结论。 这些发现对于我们理解古希腊文化非常重要。