八百。
第 1 章和第 2 章：
孔子说姬氏：“宫廷里八舞，是可以忍受的，是不能忍受的？
这三个家族是永哲。 紫曰：“'天木木之子翔威皮公'，在三家大殿里被嘲笑？ ”
这两章记录了孔子对鲁氏三家肆无忌惮行为的评论，由此，我们也可以了解当时鲁国的实际情况。 三家，即三环，是继陆欢的三个儿子青福、舒雅、季佑之后。 三环与鲁府关系的历史，就是春秋时期鲁国兴衰史。
《礼记：明殿位》：“成王以周公为天下立功，要封周公在曲阜，七百里之地，千皮车，命鲁公以天子礼拜周公。 ”
这也是“周丽都在鲁”的原因。 程子的观点：“周公功实，都是臣子之子，陆安要用天子？ 国王的礼物，鸟的收据，也不是。 ”
是耶非亚吗？ ——引用的明唐立场句前面有如下文字：“武王倒台，成为年轻弱小的国王，周公实行天子之位统治天下。 第六年，朝代诸侯在明殿，祭祀音乐，赐量，天下大事。 七年，成为国王。 ——国王的恩赐，鸟儿的收受，周公对天子的享受，这只是因为他们已经具备了制作礼乐的地位。 关于夏尚周礼仪与音乐的传承关系，《中庸》引用了孔子的话：“我说夏礼，但征还不够; 我学尹立，有宋存彦; 我学了周礼，现在用了，我跟着周。 在《八百》第十四章中，他说：“周健是二代，郁闷了！ 我来自周。 关于周公本人，紫说：“就算我衰落了！ 很长一段时间，我不再梦见周公。 “周公对孔子的影响很深，或者说周公是孔子要追随的圣人，在追随的过程中，他在不知不觉中逐渐进入了圣人的境界，这就是孔子的第一位老师。 师傅是这个样子，不知道为什么何茹又这么固执。 温王、武王、周公做了他们所做的事情，这是礼仪和音乐革命的典范，礼仪和宗教制度也达到了顶峰。
程子接着说道：“因为攻打的不利，季家嚣张跋扈，三家嚣张跋扈，所以钟霓嘲笑他。 ”
攻击的缺点是后来发展的结果这一事实表明，历史的发展不受主观意志的影响，因此说不应该做什么是没有意义的。 - 对成王和周公可行的事情，对姬家和三家来说是不可行的。 （这不是强尼在嘲笑的吗？ - 如果条件不满足，三人很难有想法; 条件满足了，三大家族不会侵占这个，但也会侵占那个，所以责怪圣人是没有意义的。
当时发生事件的原因和后来变化的原因不同。 时间流逝，后来的现实本身扭曲了过去发生的事件的形式，但这也是它自己的运动，然而，这不是直接的。 程子之所以对此发表评论，干脆把君王的恩赐和收鸟看作是三家的嚣张，是当时理论发展狭隘的结果。
紫曰：“人不善，有什么礼貌？ 人不善良，怎么可能快乐呢？ ”
本章论述个人与礼仪之间的关系。 在上一篇文章《孔子论政的本质》中，我的观点是，礼仪是天道的物化、实现化、物化。 礼仪是一个系统的客体存在，可以被继承、实践，并进入我们每个人的现实生活。 这是将民族文化与世界其他地区区分开来的独特精神。 子章问，你能知道世界的变化吗？ 有天道，但天道难说，但有天道，居于其中，实现自己的客体存在，就是礼仪和宗教制度。 然而，“礼貌和快乐先于行动”，因此，人也作为一个独立和自由的人进入了自己的社会现实。 在这里，无一例外地，自由和必然之间存在着二分法。 首先，两者是独立的，一方表现为独立的主动存在，而另一方则没有; 此外，两者是相互关联的，彼此都是对方的结果，它们的实际存在是它们相互作用的产物; 一方是主动的，另一方是被动的。 然而，作为个体，人类必须面对两种客观性，一种是自然世界，另一种是社会。 自然界是自由存在的，人以概念的形式表达自然界的规律。 一方面，概念是给我的，另一方面，我的概念运动的结果，是我所面对的对象的变化，也就是经验，我必须调整我的概念，以符合对象。 在这里，我与客体的关系是认知的关系，客体的本质是确定性的存在，是自我本身的否定的存在。 在社会中，人们作为自我意识的行为者进入社会。 当人们带着理想和信仰进入社会和历史发展的进程时，天道也获得了自身的客观性和现实性，礼仪和宗教制度就是这种客观现实。 在这个过程中，当人作为一个个体死亡时，客观性与其真实性一起出现。 因此，在这里，人，人本身是否定的存在，客观性与真理一起是本质确定性的存在。
程子说：“仁人是天下正道。 “义是人与天的结合，人的理性是自我和自由的体现，但因为我的消极本性，义也是我的局限和局限，所以”你若脱离原则，就会乱七八糟，不和谐。 ”
紫曰：“人不善，有什么礼貌？ 人不善良，怎么可能快乐呢？ 朱习：“不过，记者的序言是在巴玉永哲之后，被怀疑是骗子。 说不择手段者是“不仁慈”，再恰当不过了。